淨土法門疑難問題解答


	淨土法門疑難問題解答

	李炳南原著

	曾琦雲編譯

	編者按：李炳南是當代有修有證的淨宗大德，他培育出來的高僧淨空法師正在世界各地弘揚淨土法門。為了續佛慧命，使無數修學淨土法門的眾生不走入歧途，後學曾琦雲現將李老居士巨著《佛學問答》有關淨土部分編譯成普通話，貢獻給大家。編譯時已將一些重覆問題作了適當刪減，並結合現時代的情況，在問答中適當添加了一些新的內容。凡是加入的內容都在下面劃線標出。若有疑問，敬請來信。



	1.西方極樂世界從什麼地方去？



	從心上去。這個問題必須仔細聽經或者熟讀經註，才能瞭解明白。因為大千世界，唯心而造，西方極樂世界，自然也不例外。但是，要弄懂「唯心」二字，卻不是一時三刻的事，恐怕誤解，反而出偏。因此，在未弄懂以前，只要堅信佛語不虛，發願往生，臨終一定得阿彌陀佛接引，從此走出六道輪迴，永出生死苦海。正好像醫生開藥方，如果你先要弄懂藥方的道理，那麼抓藥就耽誤時間了，怎麼能夠治好病呢？



	2.「南無阿彌陀佛」是什麼意思？



	「南無」就是皈依、敬禮的意思，「阿彌陀佛」是一尊佛的名字，它的意思是「無量光」、「無量壽」等等意思，等等是指阿彌陀佛的智慧、慈悲、神通無量無邊，語言無法說清。這個問題還必須看《阿彌陀經》才知道根源，如果沒有讀經的能力，就可以先看看《初機淨業指南》、《歧路指歸》（《覺海慈航》）、《學佛淺說》等小冊子。要多看幾遍，弄清道理。如果不能瞭解，就會走向迷信，很容易退心。



	3.修淨土的人走哪條路才是捷徑？



	有四種方法，其中以持名為捷徑。念佛四種方法即是實相念佛、觀想念佛、觀像念佛、持名念佛。實相念佛，就是念自性本有之佛，即自性天真佛，它要用般若智慧之光，去照見一切客觀存在的現象，它的本性都是空的，天臺止觀，禪宗參究向上，都是用這種方法。觀想念佛即是依《觀無量壽佛經》作十六種觀想，經中有詳細說明，讀者細研，自然明白。觀想念佛，即觀佛形像，心常繫念。持名念佛即只念阿彌陀佛名號。實相念佛，著重自力，依靠自己的力量，不向外求，親證本有之佛，但凡夫被無量劫來業障所遮蔽，怎麼能一時頓悟，親見本有之佛呢？故實相念佛一法，一般人不可運用。觀想念佛要作十六種觀想，並且不能間斷，也非人人都能修學的。觀像念佛，必須依靠佛像，像去還無，因成間斷。只有持名念佛，下手最易，成功最快，只要念念相繼，一心不亂，實相妙理，即在其中了，不勞觀想，不勞觀像，如子憶母，一定能夠依靠佛的加持力量，往生西方，一旦往生，即出輪迴，成佛也就不遠了。



	4.《阿彌陀經》說：「若有信者，應當發願，生彼國土。」發願應該採取哪些方式？



	早晚功課做完以後，念誦回向文，就是發願。但這種發願還停留在口頭上，如果念佛的時候，放下萬緣，一心一意求生淨土，這才是真發願，因為它出自內心。此外，還有在特殊的儀式中，用口頭的形式或者書面的形式發願。



	5.不吃長齋，可不可以在家中敬奉西方三聖像？



	可以敬奉聖像，但在吃葷腥的時候，或者做其他雜事的時候，應該遮住佛像，以免不潔。



	6.世俗習氣不能斷盡，可以信佛念佛嗎？



	正是為了斷除習氣，才要念佛，因為習氣難以斷盡，所以就應該加緊念佛。聖凡之間的區別正在一念之間，一念正，即是聖，一念邪，即是凡。



	7.有人說釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、觀世音菩薩同為一體，是不是？



	法身可以這樣說，報身和化身就不能這樣說。諸佛法身無處不在，無時不有，與宇宙已經融為一體，「宇宙」的「宇」字，即是指空間，「宙」即是指時間，時間和空間是無量無邊的，所以諸佛的法身也都是無量無邊的。既然都是無量無邊的，諸佛的法身就是相同的。報身即是指自受用身，所謂自受用身即是諸佛如來經過三大阿僧祗劫的修行，已經積聚了無量福慧資糧和無量真實功德，得到了圓淨常遍色身，此身清淨湛然，相續不斷，盡未來際，永遠受用廣大法樂。化身即是諸佛的變化應身，分為殊勝應身和劣等應身，殊勝應身即是他受用身，指諸佛發大願而成就淨土，佛居純淨土，為十地以上菩薩現大神通，轉正法輪，決眾疑網，令大家受用大乘法樂。劣等應身指諸佛居穢土隨類變化，為未登地菩薩，及所有眾生，方便說法，使一切眾生盡得解脫。



	8.沒有吃素的人，念佛能不能往生西方？



	雖然不能吃素，但也要戒殺，方便吃五種淨肉，如此就不會妨礙往生。什麼叫做五種淨肉呢？第一，動物被殺情形沒有親眼看見的；第二，動物被殺時的慘叫沒有親耳聽到的；第三，不是為我而殺的；第四，命盡自然死亡的；第五，動物吃剩的。



	9.我有一位鄰居，信佛很久，她對我說，女人每月定期污穢的那段時間，不能念佛，是不是？



	這是女人的生理問題，並不是有意不潔，念佛貴在淨念相繼，不能中斷，只管放心念去，沒有妨礙。



	10.做功課念佛的時候，常常妄念紛飛，心中不能清靜，請教有什麼好的念法沒有？



	念從心起，聲從口出，音從耳入，心念口誦耳聽，都要字字清楚，不能滑過，久而久之，自然能夠做到一心不亂。



	11.念佛十念法可以往生，為什麼《阿彌陀經》中說不可以少善根福德因緣得生彼國？



	所謂十念法，並不是說只念一次，每天都必須堅持，積年累月，自然就不少善根了。但這個辦法也是專為那些事務很忙的人設立的，如果能夠抽出更多的時間來念，那就更好了。



	12.女人生產一個月的時間，可以念佛嗎？



	念佛注重淨念相繼，生產是生理問題，並不妨礙念佛，從來就沒有產婦不許念佛的說法。採用心念的辦法比較好，如果做不到，口念也無妨。



	13.每天念佛，依然妄想很多，應採取什麼辦法？



	這是工夫不深的緣故，時間久了就漸漸能夠約束自己的心了，現在不要勉強，恐怕方法不妥當，越除越多。念佛的時候，六字洪名從心裏生起要清清楚楚，從口裏出來要清清楚楚，從耳裏聽到要清清楚楚。這樣念下去，妄念就自然一天天減少了。



	14.《觀經》上品上生那一段，所說的修行六念，是指哪六念？是不是晝夜六時念佛？



	是指念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天這六念。



	15.我念佛從來沒有懸掛佛像，也沒有燒香點燈，或者舉行其他儀式，這是不是對佛不恭敬？



	家裏方便，想要懸掛佛像，我們這裏可以贈送。如果不太方便，只要面向西方，心裏觀想，至誠懇切，就有無量功德。至於禮拜的儀式，只要環境許可，還是實行為好。低頭一拜，罪滅恒沙啊！



	16.有某寺主向我呵斥，說念佛是著相，不知道怎樣回答。



	您可以指著他的衣服說：「寺主這樣難道不也是著相嗎？」等他答復後，您就可以依他的答語說：「我也是這樣啊。」



	17.我聽到很多人說，夫妻臥室污穢，不能念佛，可是有時在睡夢中念佛，不知道有罪沒有？我看到一本勸文說，行、坐、立、臥、閑、忙都要能夠念佛，這個說法對有妻和沒有妻是否有區別？



	臥房和一些不乾淨的地方，不出口念佛，心中默念，沒有關係。夢中念佛，是念佛功深的表現，這是好境界，哪里還有罪過！在家居士多數都有妻室，夫妻同修，互相鼓勵，怎麼不行呢！



	18.念佛念到法喜充滿，是不是得到了佛菩薩的感應？或者說是佛光所照、佛力加被嗎？



	法喜是聞法修法時，心中所產生的一種欣慰現象，不一定要等到佛菩薩現像，才能出現。



	19.西方極樂世界常常出現在眼前，是不是因為法喜充滿才出現的呢？



	只是法喜充滿，極樂不一定會現前。如果極樂現前，法喜就更進一層。



	20.心裏念佛，心即是佛，心不念佛，心不是佛。那麼念佛的心都是佛嗎？有這樣容易的事嗎？



	成佛不難，只在覺心。心是什麼？不可言說。心在哪里？無處尋覓。一定要尋根究底，就是您當前的一念，空曠靈活，無有邊際。如果是念佛生起的心，這個心就是佛心；念其他的心，當然就不是佛心。從這個地方入手，狠下功夫，修行就會漸漸得力。做到了念而無念，無念而念，即是念佛三昧境界。



	21.常常聽人說參禪能夠忽然開悟，修淨宗要到什麼時候才能開悟？



	淨土法門注重念佛一心不亂，不注重開悟，只求往生，不求急於斷惑，但是果然能夠持之以恒保持念佛一心不亂的境界，自然有一天就會大徹大悟。



	22.「禮拜」團體生活不很方便，念佛不能合掌高聲，只能默念，有時候取出身上帶的小佛像，合掌點頭，是否和大禮拜的功德相同？



	佛法注重心誠，在團體生活中，不很自由，可以方便。默念更能收心，心誠點頭，同樣有功德。念佛即是念心，不在於形式，只要淨念相繼，即是供養諸佛，即是報佛恩。



	23.近來聽說一件事，有一個佛教徒，修行多年，忽然被欲塵熏染，他到臨終是否有障礙？



	由淨入染，就談不上往生了。念佛只能前進，正是逆水行舟用力撐，一篙松勁退千尋，如果由淨入染，則前功盡棄。一切功夫要看臨終最後一念，既然由淨入染，必在六道。所謂臨終十念即能往生，功夫都在平時積累。大惡人臨終十念即能往生，是前世善因萌發所致，不能有這樣僥倖的心。



	24.念佛方法有多種，可不可以兩種兼行，例如持名和觀想並行？



	觀想和持名並行，古人有很多先例。但自從蓮池大師以後，就只採用一種方法了。因為這樣容易做到一心不亂。



	25.印光大師文鈔中勸人念佛，要兼念觀音菩薩，以祈禱消災免難，難道念佛不能消災免難嗎？



	一句阿彌陀佛能夠消除八十億劫生死重罪，哪里有不能消災免難的道理。但念佛就要發往生西方極樂世界的大願，如果存有其他想法，心念就不能專一。印光大師的話本來是針對那些了脫生死心情不夠迫切的人來說的，如果果然念到不為外界所干擾，八風吹不動，還用擔心有什麼災難嗎？



	26.周利槃陀伽，根性下愚，為什麼釋迦牟尼世尊不教他念阿彌陀佛，而教他念掃帚呢？



	釋迦牟尼佛教化眾生，沒有一定的模式，一眼看見掃帚就信手拈來，其中卻有不可思議的深刻含義。周利槃陀伽念掃帚兩個字，都記前忘後，何況念南無阿彌陀佛六字洪名呢？雖然是念掃帚，因為周利槃陀伽勇猛精進，一心念誦，妄念不起，暗合道妙，即是三昧境界，正是一把無相掃帚，掃去心中凡塵。



	27.道高一尺，魔高一丈，魔力這樣強大，平時除念佛以外，還有什麼好辦法來預防魔病嗎？



	定力和戒德，足以擊退魔障。戒、定、慧叫做三無漏學，因戒生定，因定開慧。



	28.平時不信佛，也不敬佛，臨終遇到善知識助念，這個人不知道念佛的道理，他能夠往生嗎？



	立即發出信心，隨教隨念，就能往生，否則沒有多大利益。



	29.念往生咒和念阿彌陀佛的意義有什麼區別？



	往生咒和阿彌陀佛的功用沒有什麼差別，只不過繁簡難易程度不同罷了。



	30.如果在臥室或者在廁所裏，不管是出聲念佛，還是心中默念，是不是不恭敬？



	臥室可以出聲念佛，但是躺下以後，只宜默念，不能再出聲念。在廁所裏，也只適宜默念，不宜出聲。這裏不存在不恭敬的問題，因為大小便是不可避免的，而臥室又是經常生活的地方，念佛要念念相繼，怎麼能夠停下呢？在不潔淨的地方，就可以採用默念的辦法。



	31.聽說某居士專念阿彌陀佛，不念其他，連觀音菩薩也不念，這樣的修法是否可行？



	單刀直入，未嘗不可。



	32.阿彌陀佛的接引像，是坐著，還是站立？



	接引像是站立的樣子，象徵急引終生遠離娑婆世界，哪里還能坐等呢？



	33.念佛希望往生西方極樂世界，是不是貪心？



	哪里能說是貪心呢？求生西方，是為了得道後再回娑婆世界，普度眾生。但是，如果認為往生西方，是為了享受富貴，則與彌陀本願相違，即是貪心，如此便難往生。



	33.經上說，自心是佛，那麼我一心念自己的名字，是否可以成就？



	念心當然可以成就，但名字與心不同，念它恐怕會增加我見。果然不起分別心，例如採用數息或參話頭的辦法，未尚不可。但這些辦法是靠自己的力量了脫生死，與淨宗念阿彌陀佛的聖號，兩種力量相互感通，完全不同。上面不是說周利槃陀伽念掃帚都得到了解脫嗎？但周利槃陀伽遇正法時代，即是殊勝因緣，勇猛精進更非一般人可以比擬，他的辦法豈非人人可以仿效，末法時代的人更是望塵莫及，所以真修行人，還是老實念佛，莫換題目為好。



	34.家庭事情多，念佛的正課時間少，散念或默念的時間多，能夠成就嗎？



	果然心中經常默念，持之以恒，就容易進入念佛三昧境界，哪里有不能成就的道理？



	35.正課念佛回向以後，再念大悲咒和其他的經典，不知是否妨礙正課？



	回向以後，再有念誦，那出屬於另外的願望，只要不違背淨宗的旨意，一切功德都回向西方，就沒有妨礙。



	36.看小說，看電影，唱戲，聽戲，都能達到忘我境界，一心不亂，請問這種一心不亂和念佛的一心不亂有什麼分別？



	近來的小說、電影、戲劇品味一天天低劣，不外乎誨淫誨盜，悲歡離合，觀眾一看，便生喜怒哀樂，如醉如癡，如此心動神移，那正是墮落的表現，怎麼能說一心不亂呢？這種污染的心和念佛的一心不亂，怎麼能夠相提並論呢？淨宗一心不亂是淨念相繼，離開世俗的污染，放下萬緣，八風不動，心如止水。但是，所謂心如止水，並不說心如石頭，是非不分。真正的藝術是對真善美的歌頌，是對假惡醜的鞭撻，能夠淨化人的心靈。所以我們並不反對去欣賞真正的藝術（欣賞的同時，也是念佛的過程）。佛教本身也常常用藝術形式表現出來。例如唐朝的佛教變文，即開闢了通俗小說的先河。敦煌石窟等雕塑，更是藝術的瑰寶。佛教梵樂，是陶冶情操的重要手段。



	37.承蒙指示，念佛不必觀想，但我念佛時，思想不能集中，有什麼好辦法對治嗎？



	佛號發於心，出於口，入於耳，再印於心，要使它清清楚楚，一字不走，周而復始，這樣就能做到思想集中。如果仍然不能集中，就可以採用計數的辦法。一氣念三句，再一氣念三句，最後念四句，一共十句。這種計數方法，最容易集中思想。例如銀行職員點鈔票，速度就如秋風掃落葉，但數目卻清清楚楚，不會混亂。



	38.念佛不吃素，臨終能夠往生嗎？



	有助念者就可以往生，但還是練習吃素好，「不結冤孽債，臨終無障礙。」如果沒有條件吃素，就可以方便吃五淨肉。



	39.念佛念到臨終重病，非常痛苦，不能念佛，能夠往生嗎？



	臨終的時候，是關鍵的時候，不能念佛，心即顛倒，怎麼還能往生呢？在這個時候，可以請同道來助念，這樣就能穩當。



	40.平素按時念佛，並不間斷，如果突然遇到災難，例如被汽車撞死，不能念佛，能夠往生嗎？



	念佛到一定境界的人，不會出現這樣的奇禍。為了防止萬一，平素應當練習第一念先念佛。什麼叫做第一念先念佛呢？用心工作完成時初換的念頭，睡醒時初起的念頭，應當念佛。如果形成了習慣，那麼即使突然被汽車撞死，神識受驚而昏迷，但中陰身出現以後，驚定念起，這時依靠平時念佛的習慣，第一念先念佛，中陰身就能往生。



	41.念佛沒有斷五戒，沒有斷淫欲，能夠往生嗎？



	雖然沒有受五戒，但是能夠自動戒殺、戒邪淫，信願具足，也能往生。因為淨宗帶業往生。不過，仍舊要在力所能及的範圍內約束自己，這樣就更有把握了。



	42.貪瞋癡三毒，只能戒貪癡，唯有脾氣難改，不能忍辱，能夠往生嗎？



	是否能夠往生，前面已經說了很多理由了。只有時時練習忍耐，臨終才不會遇到惡緣。瞋心不改，有時就會出大問題。例如王某一生修行，臨終的時候，旁邊的人用拂趕蠅子，誤打到他的面上，就生瞋心，因此墮落為蛇身，應該引為借鑒。



	43.自己念佛，但家裏人有另外的人生觀、世界觀，每逢念佛聽經時，就受到阻礙，如此下去，臨終能夠往生嗎？



	家裏人阻礙，那是前世的業緣所致。應該平心靜氣，慢慢引導，不可發脾氣。只要一心祈禱佛菩薩加持，總有一天會轉化。佛陀為了度一個眾生，多劫受苦，我們要學習。真正做到持之以恒，還用擔心不能將逆緣轉化為助緣嗎？



	44.佛到臨終時，出現瑞相，當然可以證明已經往生，但是毫無證明，是否也往生了？



	瑞相證明，分為別人看見和自己看見兩種。由別人觀察，沒有一點瑞相，往生恐怕就靠不住。如果由自己觀察，就不必見佛聞香聞樂等等。因為六根當中，意根作用最大，只要心中有佛，就是正念分明，決定往生。真念佛人不追求出神通，只是一心往生求解脫。若有貪心，易入魔障。所以對於念佛人本身就不要去追求瑞相，一旦淨念相繼，臨終自然會有瑞相，不求而自來。



	45.信願堅固的人，臨終沒有人助念，是不是一定能夠往生？



	臨終的時候，痛苦昏沈，一念之間，至關緊要，如果內心顛倒，或者外有惡緣，就壞了大事了。請人助念，就可以防止這兩樁事情的發生。但助念團並不是到處都有，所以平時佛化家庭，廣結善緣，就非常重要了。



	46.因為平時念佛熏染，中陰身突然回憶起了佛號，可以往生嗎？



	古德的著作中，有中陰身往生的說法，但這個人的念力如何，大有問題，中陰身是否能夠回憶佛號，就更成問題了。因此要在平時養成淨念相繼的習慣，不要有在死後僥倖取勝的想法。



	47.往生西方是幻生，還是真生？



	真如本體，無始無終，不增不減，離此生彼，實際上並沒有生滅，說幻不幻，說實不實。從色身來說，如果懷疑西方極樂世界是假的，那麼我們生活在這個娑婆世界，四大假合的身體，哪一處是自己呢？難道這皮包骨頭的臭皮囊就是自己嗎？



	48.念佛是否要記數？



	記數的辦法很好，一能集中思想，二能防止退心。



	49.念佛時臟腑感覺清涼或者溫暖，不知是凶是吉？



	念佛是修心，是為了轉凡識成聖智，假合的身體，偶然感覺冷暖，是呼吸變化所致，與吉凶沒有關係，不要去想那些無關緊要的表面現象。



	50.有時夢中誦經念佛，一字一句，清清楚楚，毫無雜念，這種安靜的境界是平時沒有的。這個時候還明明知道是在夢中念佛，甚至希望繼續念下去，不願醒來。這樣的夢好嗎？



	夢中能夠念佛，不現其他的境界，這是念佛漸漸能夠專一的好現象。夢中能夠念佛當然很好，但醒來仍舊淨念相繼，就更好了。



	51.普賢菩薩聽了淨土法門以後，就發了十大願王，導歸極樂嗎？



	可以這樣說，如果沒有聽到淨土法門，怎麼能夠發願導歸極樂呢？



	52.淨宗以外的其他經典不去作功課念誦，只作參考，可以嗎？



	修行貴在專一，參考不妨廣博，不專一淨功難以成就，不廣博道理難以明瞭。一旦選擇了淨土法門，就要矢志不渝地去努力修行，但是淨土是怎麼來的呢？又應該怎麼修行呢？這就需要我們廣博學習佛教經論，沒有三藏經典作指路明燈，修行就會變成盲修瞎煉，誤入歧途，不可不慎啊！所以念佛與研經同樣重要。



	53.在家人娶妻生子，傳宗接代，夫妻之間為正淫。在發生關係時，竟然聖號浮現於心頭，像一個輪子一樣轉動，這時正是不念而自念。正在三業不乾淨的地方，聖號突然出現，應該怎樣觀想？像這樣的問題，本來不敢啟問大德，恐怕猥汙佛學問答。但是想到後學有這樣的問題，其他道友也一定有這樣的問題。所以坦率地冒昧求問，請能解答。



	此時此景尚且能夠不忘淨念，可見平時用功之深。為了避免不恭敬，應該趕快轉念。例如寶樹蓮花、樓閣金池，都可以觀想。這樣雖處穢境而不失淨念，像蓮花一樣出污泥而不染，就不存在不恭敬的問題了。請你仔細體會其中的意思。



	54.做功課時常常遇到自己的孩子吵鬧，念頭不專一，心中起無明火，念完後按情節輕重懲打孩子。像這樣一瞬間的善惡，是否種下了不善的因數。如果不教訓孩子，吵由他吵，我外面雖善但內心動惡，也不是淨念。請問，有什麼好辦法對治嗎？



	念佛本來就是為了斷除無名，只因為念頭不專一又起無明，好像陰暗的月亮又添上了一層黑雲，千萬使不得。做完功課後教訓孩子，使他規矩一點，自然是好意，並非惡心，但應該恩威並施，獎懲結合，內心不可真正發怒。要反省自己，子女不守規矩，仍然是自己家教不嚴所致，是自己的業障，要發慚愧心，多責備自己。能夠這樣去觀想，就是調伏的一個好辦法。



	55.現在有兩個人，一個人專一念佛，一個人兼參念佛是誰。如果兩個人的信願相同，那麼誰往生的把握大？



	參念佛是誰，注重相信自己的力量，求生極樂世界；專一念佛，注重相信阿彌陀佛的力量。兩者的信仰已經不同了。既然信仰不同，又怎麼比較呢？能否成功，要看各人的努力程度。千經萬論，指歸淨土，修行淨土法門，是捷徑中的捷徑，還什麼懷疑呢？



	56.晚上睡覺的時候常常在夢中念佛而被驚醒，這是為什麼呢？



	夢中能夠念佛，是念頭漸漸專一的好現象。



	57.念佛時常常回憶起幾年前或者更長時間以前從來沒有回憶過的事情，這是為什麼？



	念佛功夫一加深，雜念自然減少，過去的事情就容易覺察了。



	58.正在念佛的時候，怎樣才算得上是信願懇切？



	相信三界都是火坑，唯有念佛一條路才能走向極樂，可以脫離危險。在念佛這個時候，就是生死關頭，要把七情六欲一刀斬斷，才能奔向極樂，稍一遲疑，就會落到火坑。這樣去觀想，就是信願懇切。



	59.古今的大德都說每天念佛的數目可增不可減，但我身為軍人，處在戎伍之間，忙閑不定，請問有什麼好辦法方便嗎？



	作課有定散的分別，定課指早晚有一定儀規的功課，散指沒有一定的儀規，行住坐臥，一句佛號時刻記在心頭。戎伍之間，有時候固定念佛的時間少，散念的時間多，有時候固定念佛的時間多，散念的時間少，這都可以方便通融。



	60.近年我總為念佛不能做到一心不亂而苦惱，現在我住進了醫院，我就抓住機會免了一切應酬，不再讀書，整天念佛，動也是佛，靜也是佛，時刻不忘佛號。這樣過了一個月，心中大為輕鬆。現在每次念佛總覺得不想停口，越念越有味道，真是法喜充滿。請問這樣是否合乎佛法的要求？



	法喜充滿不論是修那種法門，都是需要的。



	61.念佛念到心境平靜時，常常發出至誠恭敬心，雖然在行動，但也好像在作五體投地的大禮拜。念佛貴在一心不亂，請問這種現象是否亂的現象？



	這是好現象，也是初步應存的念頭，現在暫時不要去唱高調。



	62.念佛時可以看著佛像或者西方嗎？還是眼睛閉著或者半閉著？



	不必拘泥，只是根據各人的情況，看那種方式最能收心，就採取那種方式。



	63.做完功課以後，念南無阿彌陀佛和念阿彌陀佛，那種功德大？



	念南無阿彌陀佛當然恭敬一些，念阿彌陀佛在方便的時候用。



	64.念佛漸漸能夠覺察心中動靜，但時有時失。淨宗成就是否靜存動無，就是心佛合一？



	念佛時能夠覺察動靜，在佛法裏面叫做寂而能照，失念就是不寂即不照。靜存動無，當然是好現象，但向更深一層來說，還是妄念罷了。



	65.就寢後，有時思潮起伏，難以入睡，只有念佛最為理想，不知是否可以念？



	只宜默念。



	66.念佛的姿勢必須恭敬，有跪念和坐念等方式。但我作為一個軍人，在軍隊中使用坐念的方式，別人就會感到奇怪。即使不使別人知道我在念佛，但我坐的姿勢與平常不同，也會發覺。如果保持平常姿勢，就難以使心境專一。如果躺著念佛，就沒有這些顧慮，心境也比較平靜，但又恐怕不恭敬。請問有什麼方便的辦法嗎？



	淨宗功課行住坐臥都可以實行，你到外面找個地方，按時散步念佛也可以。



	67.近四個月來，我對念佛忽然感興趣，除了做買賣以外，就專心念佛。現在連書本我也懶得看了，認為多看書不如多念佛，因此我不想專心讀書，而想專心念佛。這樣是否可行，還是二者都要看重？



	念佛和看書同時進行最好，修行要行解相應，行即是實踐，解即是理解，也就是我們今天所說既要有實踐，又要懂理論，理論是行動的指南，實踐必須與理論相結合。果然沒有時間，只要信願不退，單念佛也可以。一心念佛，信願不退，即合道妙，即是行解相應。凡夫念佛，不達一心，容易退心，所以必須多看書，以增強信心。世有所謂愚夫愚婦念佛，並不識字，一心念佛，同樣往生。此實際是有大善根因緣，雖不識字，卻能一心念佛，無分別心，即達一心不亂，怎麼能不往生呢？但世上這樣的愚夫愚婦又真正有多少呢？所以，末法時代不看經聽經，欲得解脫，無有是處。



	68.念佛功德無量，不念出聲，只在心中默念，是否和出聲功德相同？另外一個問題是，今天的人念佛可以往生西方，那麼佛陀之所以成佛念誰呢？如果誰也不念，那麼他又是怎麼成佛的？



	念佛沒有出聲不出聲的分別。佛度眾生，有無量法門，念佛僅僅是其中的一個方法。居士所說的「誰也不念」，叫做「無念三昧」，正是佛法，但一般人做不到。念佛念到最高境界，也是「誰也不念」的「無念三昧」境界。這個「誰」就是「一切」的意思。



	69.常常聽說念佛人著魔，心裏很生疑惑，難道佛不加持嗎？



	魔由自心生，這一定是念不如法，或者是心不清淨。有了這兩個原因，就與佛產生了隔離，佛怎麼還能加持呢？但是見怪不怪，不去理他，提起正念，一直不退，魔自然消滅，不能為害。以後功夫反而更進一層，所謂不受魔難，難以成佛啊！



	70.信佛的人，時常要有慈悲心，沒有時間靜修，觀像默念，是否能夠成就？



	行住坐臥默念一句佛號，淨念相繼，就會成就。



	71.念佛是高聲好，還是低聲好？



	高聲治昏沈，低聲治散亂，各有好處。做功課時，可以靈活選用，不必拘泥。



	72.我們佛教徒，在念佛時往往不能記住念了多少數目，用什麼方法能夠確定？



	拿念珠計數念佛。



	73.念佛已經念到心念心聽的程度，可以在念佛時再增加觀想西方三聖嗎？



	果然能夠做到心念心聽，就已經漸漸專一了，何必還要另開爐灶呢？愚人念佛，不太老實，總想要發現什麼新方法。一心念佛，莫換題目。



	74.念佛是否一定要用佛珠，佛珠的用意是什麼？



	可用可不用，佛珠就是用來計數的。



	75.在專心念佛，不知為什麼雜念突然出現，有什麼好辦法清除嗎？



	這是功夫問題，只要按照發於心，出於口，入於耳，印於心的辦法，持之以恒，自然有雲開月現的日子。



	76.念佛時感覺心酸想哭，不知是什麼緣故？



	這是心誠的表現，所謂感激流涕啊！



	77.平時念佛必須一心稱念佛號，才能感應道交。如果臨終的時候，六神無主，雖然能夠念佛，但做不到專一，是否有礙往生？



	平素果然念佛得力，臨終自然能夠作主。雖然做不到專一，但只要不失正念，就不會阻礙往生。



	78.平素精神散亂，不能安定，默念佛號，又起妄想，請問有什麼好辦法嗎？



	念佛必須是從心發起，口出佛號，耳聽佛聲，如此周而復始，清清楚楚，久而久之，思想就能集中到一處了。



	79.唐朝大詩人白樂天寫的淨土頌中說：「達人應笑我，多卻阿彌陀，達又作麼生，不達又如何！」這三個「達」字應該怎樣解釋？



	「達」就是通達的意思，達人就是心胸學問，一切都很開明的人。



	80.「不假方便，自得心開。」這句話有兩個問題，一、念佛是不是方便？二、心開是不是明心見性？



	念佛法門，既可說真實，又可說方便。經上說「無有定法」，又說：「此法非實非虛」。專心念佛是如來最好的方便法門，以念佛一門深入，所以不借其他方便法門。心開即是回歸如來本性，也就是明心見性。



	81.念佛怎樣才叫做「過分著相」？



	念佛有入門和深入的區別，有事念和理念兩種念法。事念適宜於初機，理念適宜於深入。事屬於相，理屬於性。事從理起，全事即理；相從性生，全相即性。念佛從事和相上著手，就很容易深入下去。是否著相，都是方法，不要固執。



	82.過分著相念佛有什麼弊病？



	過分就是全分，過分著相就是全相即性。所以不要把過分著相理解錯了，冰凍三尺，非一日之寒，不執著念佛，三心二意，何日才能成就？真正全心投入念佛，什麼都忘了，正是全相即性，真如本性即全體顯露。



	83.我對極樂世界依正莊嚴和阿彌陀佛相好光明，日夜思念，非常羡慕，是不是也叫做過分著相？



	全相即性，全事即理。「性」與「理」即是所謂「空」，「相」與「事」即是所謂「有」，「空」與「有」是辯證統一的，空不是什麼也沒有，真空妙有，萬事萬物都起源於空，又回歸於空。念佛即是「有」，日夜思念，什麼都忘了，即是「空」。「空」即是三昧境界，即是與佛感應道交。



	84.念佛的時候，常常生起悲哀的感覺，這是什麼境界？



	這是心誠所感，慈悲的流露。雖然是好現象，但是也應該用定力控制，使心情輕鬆安詳。



	85.念佛念到清淨大海眾菩薩的時候，應該怎樣觀想？



	依照所念的內容觀想。



	86.放下萬緣，不生喜怒哀樂，不知道生起來的時候，應該怎樣辦？



	放下萬緣就是心不跟隨外面的境界轉動，喜怒哀樂是心隨外境轉動而產生種種分別的感情。您說放下萬緣，但是又依境而轉，產生喜怒哀樂種種不同的感情，粗略的來看，已經三轉境界。明白了這個情況，就應該在情感還沒有發生的時候，迅速斬斷攀緣的心理，這樣就回歸到寂靜了。



	87.念佛以什麼方式為好，到底是高聲念好，還是默念，或者金剛念好？



	這個問題不必拘泥，要靈活機動。昏沈的時候，就採取高聲念的方式，用以振奮精神；散亂的時候，就採取金剛念或默念的方式，用以集中思想；止靜、睡眠或大小便的時候，就採取默念的方式，以便適應環境。



	88.念佛的方法有追頂念佛、反聞念佛、數十念佛等等，目的都是在於達到淨念相繼，一心不亂。應該選擇哪一種方法才容易達到這個目的呢？



	應該根據各人的具體情況來決定，自靈岩大師以來，多採取數十念佛的方法。



	89.西方極樂世界是不是只在心中？



	大千世界，唯心而造，西方極樂世界也不例外。雖然在心中，卻又實有其事。同樣，娑婆世界，也不離開一心而存在。



	90.印光大師往生後，拜墊上留下了大師的影子（《永思集》有記載），這是什麼道理？



	精誠所至，金石為開。例如古樹鋸開以後，曾經發現了佛菩薩的像。



	91.怎樣才能達到念佛三昧境界？它的表現和效用怎麼樣？



	只有都攝六根，淨念相繼，持之以恒，才能有水到渠成的日子。它的表現只有自己才知道，它的效用就是一定往生西方極樂世界。



	92.念佛念到三際念斷是什麼境界？



	這就叫做無念三昧。過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，正常《金剛經》所說的境界。



	93.禪宗修行，如果出現外相，就都叫做魔境。淨宗念佛出現外相，是否也是魔境？



	所修和所得必須相應，才不會出錯。禪宗悟心，真如無相，若有所見，都是虛妄。淨宗依照經典念佛觀佛，若有現相，與經相合，就是相應，不能稱為魔境。如果與經典相違背，才能稱為邪境。



	94.憨山大師說：「一心稱名，當然是正行。但輔以觀相，就更加穩密。」印光大師說：「專一持名，不必觀相。」這兩種方法，應該選擇哪種方法？是否兩種方法都可以呢？



	你喜歡哪種方法，就採用哪種方法。



	95.書上說：禪是淨土的禪，淨土是禪的淨土。如此說來，淨土屬於禪嗎？



	這兩句話是一反一正的理論，為融彙禪淨立言，不能單念一句，若疑下句是淨屬於禪，上句難道不是禪屬於淨嗎？它說明了禪與淨的辯證統一的關係。佛法的目的都是一致的，路線有所不同，而方向是一致的。



	96.《阿彌陀經》說「一生補處」，不知是什麼意思？



	處是指佛位，補就是候補。其他世界，證到佛果，候補佛位，必須經歷多劫，極樂只須一生，就能證到候補佛位。



	97.什麼叫做開靜？開靜是個什麼境界？



	繞佛坐念以後，忽然止聲靜默，就叫做止靜，再引磬開念，就叫做開靜。



	98.觀經說：「觀像時，先觀佛白毫八棱向右旋轉……」，經仔細沈思，始終不明白八棱旋轉成什麼樣子，請指教。



	例如觀丈六金身時，兩眉中間的白毫，像大拇指粗的繩子，不作圓形，作八棱的長繩想，再想此繩向右盤旋，結作珠形，就是佛頂珠。



	99.念佛止靜應該怎樣去做？



	念佛止靜有觀想的辦法，古代大德也有主張淨念只管相繼。因為妄念止於口，但並沒有止於心，所以不取一念不起的辦法。淨念相繼，本來是有念，如果強迫無念，只這一用力，就又是妄念了。只要念得清楚，妄念自然漸漸消失。



	100.念佛時雖聲音很細微，但聽起來好像是鐘鳴，這樣是不是貪戀靜境？



	這是高度入靜的表現。



	101.念佛四要訣說，不求一心，如果到臨終仍舊不能一心，那不就會出問題嗎？



	這本書說不求一心，是針對初學來說的。如果一開頭就要他達到一心不亂，他一定會畏懼而後退。等到功夫深了，自然就能達到一心不亂，並不是說始終不求一心。



	102.念佛必須做到「一心不亂」，才能往生。但我念佛時，依然心猿意馬，不能做到一心不亂。不知用什麼辦法，才能使心不往外跑？



	先用心口耳三輪循轉的辦法，如果還不行，就加上數十念珠法。如果仍舊不行，就乾脆丟掉佛珠，單用計數的辦法。



	103.念佛念到「打成一片」，是什麼意思？



	淨念相繼，再也沒有其他什麼雜念。好像許多鐵屑，熔於一爐，再經千錘百煉，成為整鐵一片。



	104.無念與失念如何分別？



	本性一點也不動，本來就沒有念，這就叫做無念。因為產生了無明，就有了許多妄念。修到妄念斷去，顯出本性，回歸到本來面目。斷妄念的利器，就是正念，或者叫做淨念，如果這個淨念丟掉了，就叫做失念。簡單地來說，無念的意思就是無任何妄念，失念就是失去了正念。



	105.自性彌陀，唯心淨土，是什麼意思？



	盡虛空不離一心之外，極樂彌陀都在我心中。心念彌陀，則彌陀顯應，這是自性本分中事，所以說「自性彌陀」。依報（身體居住的環境）和正報（身心），不離一心之外，所以叫做唯心淨土。



	106.念佛必須都攝六根，淨念相繼，這是什麼意思？



	心有迷惑，妄念紛飛，所以現在造孽，將來墮落，生死輪迴，無有了期。念佛一是為了斷去妄念，二是為了感應生西。經中明明告誡我們要求得「一心不亂」，六根不約束，思想不能夠專一，淨念不能相繼，就會被其他雜念擾亂。如此下去，則妄念不減，依然造孽，不能得到感應，怎麼能夠往生西方？



	107.有人念佛見到種種瑞相，為什麼《金剛經》說：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」？



	《金剛經》是說真空的本體，瑞相是妙有的表像，像依體有，體因像顯，這就叫做中道。凡夫往往迷像遺體，偏執一端，不知真相，看不到宇宙的本來面目。所以《金剛經》徹底破除這些迷惑。不變是體，隨緣是像。果然能夠明白本體了，就認識表像了；果然能夠明白色即是空、空即是色，也就明白了寂光是真空，瑞相是妙有。



	108.無念而念，念而無念，到這個境界，還須存往生的願嗎？



	存而不存，不存而存。



	109.有一種人，身體很健康，但他念佛時，就是心亂，不知道他的亂心是身體的病，還是本性的病？



	此事不關身體強弱，一是本性太鈍，二是業障太重。



	110.聽說念佛是第六識念出，心亂時，念由六識念出，淨念時是六識念，還是八識念呢？



	念雖起於六識，但彌陀聖號卻是第八識種子起現行，不管心亂與心靜，兩識都有關係。



	111.古代大德說：「一念清淨一念佛，念念清淨念念佛。」如此說來，只要意念清淨，雖然不念佛，此心也是佛了？這樣是否叫做真實念佛呢？



	心叫做如來藏，淨就是佛，染就是眾生，於是就應該明白這兩句話是至理名言。但如何使念頭離染得淨呢？這不是一件容易的事。各宗有各宗的辦法，淨宗則以持名為捷徑。古代大德說：「清珠投於濁水，濁水不得不清；佛號投於亂心，亂心不得不佛。」這是說佛號為因，清淨為果。不可誤解為不要修因，就能當下一念清淨。能夠當下一念清淨，能有幾人呢？果然能夠當下一念清淨，那就是大根器的人。



	112.病時在床上可以拿念珠念佛嗎？



	病時因為體力不支，不是故意懶惰、怠慢，自然就可以拿念珠念佛，人處危難之中，正需要佛力加持啊！



	113.人命終時，子孫悲慘，兩眼流淚，會阻礙往生嗎？



	不叫病人看見，就沒有關係。



	114.真正念佛的人臨終沒有中陰身，要到什麼樣的程度才沒有中陰身？



	臨終佛現，即得往生，即字不可滑口讀過，這樣就無中陰身。



	115.臨命終時，什麼是正念？



	佛子平素修什麼法門，到臨終時，不為世俗事情牽掛，心仍舊停留在所修之道，這就是正念。



	116.平素修持到什麼程度，往生才有把握？



	一心不亂，經上已經說得清清楚楚。達不到這個程度，只要心口熟練，動念就有彌陀，也有把握往生。



	117.弟子慚愧，家事多忙，一天隻念佛號一萬二千，其他什麼都不會念，不知今後能否成就？



	法門貴精不貴多，你這樣下去很好。周利槃陀伽尊者，念掃帚兩個字，都能證果，何況念萬德洪名呢？古代大德說：「老實念佛，莫換題目。」你居士果然能夠什麼都不會，只會念佛，就遠遠勝過那些高談闊論的人，一定能夠成就。



	118.明年五十九歲，運氣不好，請問念佛能消災過運嗎？



	除非短命，誰不經過五十九歲。你說運氣不好，那是世俗的迷信。學佛的人要有正知正見，哪能相信那些荒唐的無稽之談？經上說：「至心念佛一句，能消八十億劫生死重罪。」如果能夠誠心念佛，哪有不能消除的災難？如果相信那些世俗的無稽之談，念佛就沒有誠心。



	119.平素念佛能夠持之以恒，但是臨終時，精神恍惚，又沒有人助念，能夠往生嗎？



	積有善因，自然有善果，到那個時候也許會出現不可思議的感應，但要看你平時的努力程度。



	120.平時念佛到臨終時，不能如法行事，妻小哭纏，以致不能往生，那麼最後的結果是不是和平常人一樣？



	佛化家庭，就沒有這樣的憂慮了。因此，學佛的人修己、化家、風社會，都是不可缺少的事，這並不是專為利他，也正是減少自己的障礙啊！



	121.學佛的人臨終前，預先知道自己要走的日子，是不是佛的指示？



	有的是佛菩薩現象指示，也有的是淨功感通而知的。



	122.報上登載基隆鬧鬼，能夠置人於死地，念佛的人，遇見就沒事，這是什麼因果？



	妖由人興，又有俗話說：「疑心生暗鬼。」佛家認為萬法唯心，能夠說明一切道理。果然能夠心地光明，不懷鬼胎，自然就不會與鬼祟為伴。



	123.修淨業的人往生後，肉體火化，能夠燒出舍利，說明他的功夫達到了什麼程度？能夠燒出舍利，就確定往生了嗎？



	古代的大德說，舍利是戒定慧的結晶，必須勤斷貪瞋癡，才有得到的希望。往生西方的人，要靠自力和他力兩種力量，所以並非人人能夠燒出舍利。能夠燒出舍利，當然是淨業成就的表現。



	124.在念佛的時候，心裏閑著，無所事事，所以妄念不斷生滅。雖然一時警覺，把心收回，但馬上又去千里。於是索性翻開書本，眼看文字，心思文意，手念佛珠，口仍念佛，耳聽佛號，鼻聞香煙，這是不是六根清淨呢？



	六根門頭，雖然都對淨境，但是六處分飛，怎麼能做到一心呢？請去看看大勢至菩薩念佛圓通章，仔細體會，使心專一。功夫火候不到，就不要急躁冒進。



	125.念佛人最要緊的就是臨終正念分明，我在早課念誦心經、大悲咒，平時又散念觀音聖號，不可能同時念佛，如果遇到意外命終，怎麼辦？



	不管修什麼法門，都要一門深入。念佛人應該以念佛為主，念心經等等可作課外助緣，但也不能佔用太多的時間，妨礙正課。真正修淨業的人，不會遇到意外橫禍。



	126.念佛時，常常定心不住，妄想俗事很多，經上說要句句分明，但思想不能集中，心猿意馬，有什麼辦法能夠達到一心不亂嗎？



	方法很多，但要符合自己的情況。居士可以權衡各種辦法，採用適合自己情況的方法。



	127.念佛菩薩的名號，念到一心，就會有感應，這個一心能與佛菩薩相應。但念色的心，比念佛的心，更來得痛切，為什麼不能相應呢？



	佛菩薩心念眾生，眾生心念佛菩薩，兩者互念，才有感應。例如打電話，必須雙方條件同時具備，才能相通。居士念色來得痛切，色念居士也來得痛切。



	128.我們念佛往生西方淨土以後，是不是可以再到十方世界利益眾生？



	淨土法門的主旨，就是往生速證不退，然後回到娑婆，廣度眾生，並不是安居極樂，自圖享受。如果是自圖享受，就是小乘，與成佛無份了。



	129.在淨土修煉到什麼程度，才可以到十方世界利益眾生？



	往生都得不退，一生候補佛位。自然能夠隨意往來十方，不必多講，否則分證聲聞、緣覺、菩薩等果位元，等級很多。在別教菩薩初地，就能百界示現，圓教初住以上就可以到十方示現。這是按通常情況來說的，如果有其他願望，就另當別論了。



	130.念佛是為了明心見性，但不知怎樣去做，才能明心見性？



	念佛當然能夠明心見性，但是它的捷徑是求帶業往生，速出輪迴。方法在《阿彌陀經》已經說得很清楚，大意是按照信願行，誠心念六字洪名，再諸惡莫作，眾善奉行，作為助緣，這樣做就會成功。



	131.臨終時因環境以及地方人事等問題，以致快速移動，無人助念，本人神識不清，此情此境，只有任其墮落，有什麼好辦法嗎？



	明知是有障礙的地方，就應該早想辦法擺脫。如果自己念佛功夫深，已經能夠來去自由，很有把握，也無所畏懼了。密宗有大灌頂光明咒砂的辦法，但無緣的人，也不會遇到別人來布施。



	132.阿彌陀佛在極樂世界是否永久住世而不涅槃？



	佛有三身，所謂涅槃的，只是有相的報化二身，法身則不生不滅。西方實報莊嚴土，有阿彌陀佛的報化身，經上記載將來入滅，入滅以後，觀世音菩薩即繼承佛位。



	133.弟子閱讀淨宗各祖師著作中說，念佛人在二六時中，不論行住坐臥念念不離阿彌陀佛，甚至睡覺做夢都要會念佛，有這樣的功夫，才有往生極樂世界的希望，否則一念之差，便在六道輪迴。又說念而不念，不念而念。《阿彌陀經》說「一心不亂」。這樣的標準，弟子還離得很遠，怎麼辦？請開示。



	古代的大德說：能否往生，就看這個人有沒有信願；品位高低，就看這個人念佛功夫的深淺。由此看來，不管念佛功夫的深淺，只要有信願，就能夠往生。雖然有品位高低，但一旦往生，即使是下下品，也已經擺脫輪迴，遠遠勝過在二十八天。居士所說的二六不斷、念而不念、一心不亂，都是上上品的因，做不到這個程度，只要具足信願，每天早晚念數百聲、數千聲，中下品也有份。



	134.淨土法門，十方共讚，處處指歸，最為殊勝。彌陀成佛已經十劫，在十劫前有沒有這樣的法門？這個法門是彌陀獨創的嗎？沒有彌陀，那麼眾生成佛就非三大阿僧祗劫不可了。是不是其他佛的善巧方便不如阿彌陀佛呢？



	這個問題分三個方面來回答。一、淨土法門即是念彌陀聖號的法門，彌陀以前，沒有彌陀，自然就不能念。各佛共讚，即是讚歎念誦彌陀聖號。十劫以前，並無彌陀，十方各佛憑什麼開這個法門呢？二、彌陀法門，持名往生，這是依賴彌陀的願力，按照經上所講，是彌陀獨創。至於眾生成佛並非都要經過三大阿僧祗劫，上乘利根的人，也能頓超，不過稀有難得，不普遍罷了。三、佛佛道同，善巧方便沒有高低，只因為彌陀因地發願特殊，所以果地利益眾生也特殊。古代的大德說：「十方三世佛，阿彌陀第一。」各佛不及的地方大概就在這裏吧！



	135.念佛時，手數念珠，數完一百零八粒，輪到佛頭珠時，必須將念珠翻轉過來，回頭再數，手數念珠，不能越過佛頭珠，含有乘願再來的意思。但一般人手數念珠，總是越過佛頭珠，對不對呢？



	數珠念到佛頭時，穿繩必有小空閒處，掉轉頭來，才好掐珠再數。如圖省事，越過佛頭，那一段珠已與佛頭緊貼，沒有空閒的地方，不好數珠了，為了靈便起見，還是掉轉珠頭為好。至於乘願再來的意思，如果心中有這樣的想法，未嘗不可，但沒有看見有記載。



	136.念釋迦牟尼佛的名字，聞釋迦牟尼佛的名字，得多少功德？消滅多少生死重罪？在無上道會退轉嗎？如果單念釋迦牟尼佛，也能往生嗎？



	此功德不可思議，因為娑婆世界的眾生，能夠聽到佛名，都是釋迦牟尼佛的恩澤。有多少功德，便滅多少重罪。但往生一事，必須依照佛陀的教導念彌陀。



	137.弟子除了念佛外，還念咒、背經，並且受持《金剛經》一部，是否太雜，改為單念一句彌陀呢？



	咒和經典，既然念誦已久，就不必捨去，只是每天念誦一遍就可以了，執持名號，應該做到二十四小時不斷，這就叫做淨念相繼。求專當然有益，雜修自然分心。



	138.坐禪時，全身震動，有師傅說，這是外道，應該控制。請開示。



	你既然是修淨，怎麼又去修禪？修禪修淨，左右不定，怎麼行呢？修禪要有師承，即使有師承，腳踏兩隻船，不免落水。所謂不禪不淨，二門都破。如果沒有師承，閉目枯坐，恐怕就會落到黑山鬼窟，全身震動還是小毛病，一味盲修瞎練，更怕有大魔境出現。



	139.靜坐念佛微微感到頭痛，因有腦神經衰弱，是否因病業所感，或一心專念，不予理睬？



	你的情況，病和業兼有，或者還有念不如法。如果念佛時，不能心平氣和，過於緊張，也會發生這種病態。你說「一心專念，不予理睬」，正應該這樣。但必須控制妄念，調和呼吸，不急不緩，綿綿密密，如深潭流水，不興微波，病態自然就會消失了。



	140.因病體弱，常思假身虛幻不實，返觀本性了無可得，這是弟子靜坐和平時的修持，間以持名念佛回向，是否妥當？



	靜坐則不可常思，常思是身靜而心不靜。靜坐只有止觀，念不起，叫做止，念若起，隨時覺察是妄，叫做觀照。能了自性無得，那妄念還從哪里生起呢？這就叫做照破，但這種境界非一般人所能瞭解。差之毫離，謬以千里，不可不慎重啊！如止不能止，就以念佛代替，自念自聽，這樣就有止有觀了。如果回向，就是發願，願不要虛發，發得真切，一定就會有所成就。



	141.《阿彌陀經》上說，人臨命終時，如果能夠念佛，從一天到七天，念得一心不亂，就能往生極樂世界。但身體為病苦所逼，不能出聲正念，甚至心念能力都不足，變成憶佛想佛，能夠往生嗎？



	定期七天，那是平素健康時的用功，並不是對臨終來說的。到臨終時，片刻難待，怎麼還能有七天呢？臨終時如果能夠憶佛想佛，就是心不顛倒，一定能夠往生。否則即使口在念佛，心不在佛，就沒有什麼作用。



	142.人命終時必須念佛念得清清楚楚才能往生，否則即使念佛一生，也會墮落三惡道，不能遂願。我建議佛教寺院應該設立一個專門收留蓮友臨終備用的房間，由和尚或皈依居士到時候助念，這樣就能做到自度度人了。因為現在佛化家庭，非常不容易，甚至一家之中有不同的宗教信仰，對臨終阻礙更大。所以希望能夠實行這個計劃。



	這個問題有兩個方面，一是議論，二是方法。先說第一。正念清楚，才能往生，很對。但不清楚，則要看他的八識田中的善惡種子，哪個起現行，不能直說墮落三惡道。再說第二。淨土法門，古代早有助念的辦法，現在許多地方也都成立了助念團。但是家中有阻力，沒有適當的公共場所，確實是一件很遺憾的事。要解決這個問題，只有從兩個方面入手。一是平時念佛精進努力，臨終時有充分把握，排除干擾，順利往生。二是平時廣結善緣，臨終時自然能夠得到蓮友的幫助。但最後能否往生，歸根到底要看自己最後一念是否正念分明，所以真正的解脫還是要靠自己。



	143.善導大師念一聲佛號，就有一尊佛從口而出，這是神通呢，還是感應呢？



	大師的境界，後學不才，難以測知底細。從理上來說，神通來自定力，感應也來自定力。因此，善導大師的境界，一定兼有神通和感應。得感應就會出神通，出神通就是得感應，兩者確實是緊密聯繫在一起的。念佛而口中出佛，顯然是向眾生示範念佛的神力，目的在於感化眾生，說是感應當然可以，說是神通也未嘗不可。



	144.淨土法門貴在念佛求生淨土，如果念阿彌陀佛就往生西方淨土，如果念藥師佛就往生東方淨土，如果沒有念佛，全念大悲咒，像念佛一樣，口念耳聽，專心致志，持之以恒，那麼這個人命終後，誰來接引，往生什麼地方？求大德指示。



	念阿彌陀佛，阿彌陀佛就來迎接，《阿彌陀經》有這樣的記載。念藥師佛，藥師佛就來迎接，《藥師經》沒有這樣的記載。念大悲咒，就有念大悲咒的功德，至於往生什麼地方，必須依靠自己的願力。如果沒有願力，僅僅斷了幾分疑惑，恐怕就難以生東方或西方淨土。古代大德說：能不能往生，就全看有沒有信心和願力。所以沒有願力，就不能生東方或西方淨土啊！



	145.阿彌陀佛是法界藏身，就是說他的法身充滿虛空，但又說六方有恒河沙一樣多的佛，於是我就產生這樣的疑問，既然阿彌陀佛的法身已經充滿虛空，那麼六方恒河沙數佛坐到哪里去？



	佛有三身，你所問的是法身。法身是沒有形狀的，就像虛空一樣，以空入空，相互之間還有什麼妨礙呢？以前的大德用燈光來作比喻，非常恰當。就是說一室千燈，每盞燈的光都能和其他燈光互相融合，即使一室萬燈，也不會互相有妨礙啊！體會了這其中的意思，你的疑問也就解決了。



	146.往生西方，蓮花化生，沒有父母，如果離開蓮花出生以後，那麼依靠誰來撫養長大呢？



	花開出生，自然和淨土聖眾身形相等。好像我們這個地方的竹子，筍尖一冒土，一夜之間就能長大，並不是要繼續幾年。在西方出生的人，都有金色美好的相貌，並且獲得了神通，哪里還需要受人撫養呢！



	147.極樂世界和娑婆世界都是佛土，為什麼生到極樂世界的人就不會再退道心，再入輪迴了，而生到娑婆世界的人，就會退去道心，永遠輪迴呢？



	這個問題，古代大德在經文後面早就有詳細的註解，查閱後就自然明白了。這裏再補充幾句。第一，意念不一就不會往生極樂世界，愛欲不重就不會輪迴娑婆世界。意念專一就會往生淨土永不退轉，妄想太多就會墮落塵世輪迴生死。第二，生到了淨土，周圍就全部都是淨緣，無緣不促進自己道心上升，因此就永遠不會退轉了。我們這個世界是穢土，生到了這個世界，無緣不促進自己欲念增重，所以絕大多數會退去道心。第三，往生淨土的人，都是淨因成熟的人，已經覺悟，不會退心。輪迴娑婆的人，都是業力所牽的人，被妄念迷惑，難以覺悟，所以就只能墮落。簡單的說是這樣，要詳細地說，即使洋洋萬言也難以說盡。



	148.《藥師本願經》也說往生琉璃淨土，就會永不退轉了。雖然沒有說勝過極樂，但比娑婆好多了。那麼我們生東方淨土不也是一樣嗎？況且念藥師佛，現世就能求財得財，求一切得一切，為什麼不先享受現世利益，再往生東方呢？這樣不是比求生極樂更加舒服嗎？



	你居士如果能夠生到藥師琉璃淨土，自然就會永不退轉了。只怕你去不了，就談不上退不退的問題了。東西兩個淨土，往生不退，當然是一樣，但具備什麼條件才能往生，就大不一樣了。看經文不能粗心大意，以免到時無效，反而怪佛不靈驗。而且居士貪戀現世享受，本來就是塵根未盡，還想到琉璃世界生芽，哪裏有這樣的事呢？沒有淨因，哪里有淨果啊？



	149.以前還不像現在這樣深信的時候，閉目念南無阿彌陀佛，就常常有一尊穿白衣，執錫杖的和尚顯現在眼前。在夢中恐怖時，這尊白衣和尚都會來解救。但到現在，這種境界，專心去想都想不出來了。是不是現在比以前退步了，還是從前的境界是不正當的？我雖然修的是淨土法門，但不知道怎樣去觀想極樂國土。雖然丈夫時常提醒我要觀想西方國土的莊嚴境界，才能往生，但我仍然觀不出來。我的修法是不是哪個地方不對頭？毛病在哪里？請您老開示。



	以前見像，現在不見像，都不要執著。應該一心念佛，不去理它才對。如果執著，反而是病。修習淨土宗，有四種方法，即實相、觀像、觀想、持名。前兩者暫時不多說，觀想和持名合修，從蓮池大師以後，大多不再採用，只是主張專念名號，單刀直入，比較穩當。因為觀想依照《十六觀經》去修，現在的人都很粗心，難以進入細境。經上說，如果是其他觀想就叫做邪觀。沒有掌握觀想的方法，就很容易走入歧途。莫如誠心念佛，做到心起念，口出聲，耳聽聲，再加上信心和願力，求得心不散亂，就一定能夠成就淨業，何必要去觀想呢！



	150.我已老了，身體常常被病魔侵襲折磨，雖然早晚功課和念佛都不間斷，但仍舊一樣。前天，看了《高僧傳》，裏面有一位法師病了，夢見佛祖給他指示念誦《涅槃經》，然後病就好了。我是不是也可以模仿他念誦《涅槃經》，或者採取其他方法呢？人家說您老在醫藥方面也有相當的成就，我已經患了很多年的肝病，右肋時常作痛，透過背後肌肉也有小腫。我相信我的業重，不願就醫（因行動不自由，腳動病就發作），只以虔誠的心念佛治療，可是功力不見效，敬請老居士贈給我一個治病的方法。



	修法貴在專一，最怕朝三暮四，腳踏兩隻船。要知道所有佛法都能圓融無礙，具體採用哪種方法，就要看各人的情況，當然是應該採用自己最熟悉的方法。念六字洪名，就是治病良藥，只要誠心堅持，一定能愈百病。經上明明告訴我們，至心念一句阿彌陀佛，就能夠消除八十億劫生死重罪。你已擁有珍寶，為什麼還要尋找其他辦法呢？再說老居士念念不忘長年患病，執著幻軀如此嚴重，貪戀娑婆興趣太深。知病是苦，就當捨離，否則就談不上往生了。鄙人雖然稍懂醫藥，但醫藥不能消除業障。敬贈你幾句話，無論是求往生，求去魔，求愈病，都要立定主旨，決不動搖。這就是堅持念佛一法，不再節外生枝了。



	151.《阿彌陀經》經中有「廣長舌相遍覆大千」的話，為什麼舌相能夠覆蓋大千世界呢？



	聲相所能到的地方就是舌相所能到的地方。



	152.《佛法導論》一書中說，念佛名號，十六個字概括了這個法門的綱宗。請問是哪十六個字？



	查《佛法導論》最後一頁最後一行括弧內記載得最清楚，即「真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號」。



	153.請問西方三聖、觀音菩薩、地藏菩薩的根源，再請示三菩薩沒有成佛之前，他們在俗家的姓名和出生的朝代。



	這都是無量劫前的事了，現在的歷史只講到五千年，怎麼還談得上朝代。只有閱讀佛經，我們才知道一個大概。西方三聖是阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩的總稱。《無量壽經》說過，阿彌陀佛過去是一位國王，出家後名叫法藏比丘，然後修成佛果。《大悲心陀羅尼經》說過，無量劫以前，有一位正法明如來，為度眾生，倒駕慈航，降低身分，到西方世界作菩薩，輔助阿彌陀佛接引眾生，他就是觀世音菩薩。《地藏本願經》說過，無量劫以前，有一位國王，發願永遠救度罪苦眾生，他就是地藏王菩薩。再說佛菩薩在無量劫歲月精進修行，他們的身體哪里只有一個呢？經上記載的都是與佛說法有關係的事，瑣碎細節，哪里說得盡呢？所以就略去了。例如中國歷史中的盤古氏、有巢氏等等，與佛經所說多劫以前的人相比，那是最近的了，而這些人已經沒有姓名，何況最遠的呢？



	154.念佛念六字念四字或快或慢有什麼關係嗎？



	六字恭敬，四字方便，太快太慢，都不適宜。必須不快不慢，心平氣和，心安理得，才能得力。



	155.印光祖師回答信眾的書信中說「念佛要字字分明，綿綿不斷，念萬聲佛，須念五千觀音菩薩，念佛多少類推。」我在未皈依三寶以前，沒有供奉觀音菩薩。所以現在每天早晚禮佛後，先念佛五千，再念觀音菩薩兩千。這樣對嗎？已經受了五戒，供奉了三聖像，可不可以專念南無阿彌陀佛聖號呢？



	印光祖師這一段告誡，另有用意。如果讀完全信，前後聯繫起來，你就明白主旨了。當時正是患難世道，勸人念觀音，即能逢凶化吉，又觀音信仰，民間最為濃厚，勸念觀音，自然發起往生之願。其目的全在於度人往生極樂，苦口婆心，不能不理會。請仔細讀《一函遍復》。皈依以後，打算專念阿彌陀佛，這個想法很好。但念佛以後，觀音勢至大海眾菩薩等禮誦常規不能不遵守。



	156.淨土三經是五時說教的哪一時？



	天臺宗五時教即是華嚴時、鹿苑時、方等時、般若時、法華涅槃時。淨土三經屬於大乘，自然就要列入方等時，但淨土教法，就不受此限制。因為最早講華嚴時，就已經說了極樂，最後講法華時，又說了極樂。真是千經萬論，處處指歸。三經是淨法的專門書籍，淨法是佛教的通論。



	157.《歧路指歸》上「不論行坐睡眠以至大便小解的時候都可以念佛」一節，是否對佛不夠禮貌？



	念佛注重佛號的連續，所以不管什麼時候，都要使佛號不斷。具體實行時，有「口念」和「心念」的分別。入廁所時，心念沒有關係，口裏不要出聲。



	158.我念佛時，開始是心裏念，忽然念頭到了頭上，頭腦感覺昏脹，我認為是不好的預兆，就用心去念，經過一個多月，還有餘感。我看了《宇宙萬有本體論》，上面說「頭上安頭，將心覺心。」是不是指我這種現象？



	你學佛由什麼人傳授，應該向他詳細問明念佛的方法。或者先看淨宗的小冊子，把道理弄清楚。否則就會因疑惑而走入歧途，引來魔事。《宇宙萬有本體論》不是初機閱讀的書籍，你讀了也不會懂。一切學問都有次序，急躁冒進，有損無益啊！



	159.念佛時，念在虛空，念在身體，有時念在虛空，有時念在身體，不知是好是壞？



	念佛不在身體，也不在虛空，奉勸你趕快把這些疑神疑鬼，虛幻不實的念頭統統打消。念佛是求往生極樂世界，這才是本旨。念從心起，聲從口出，再用耳細聽。不緊不慢，調勻氣息，除了一句佛號以外，其他一切妄念都要放下。此外還要嚴戒殺盜淫妄，多做慈善公益事業（並不是專指金錢，不要誤會），以求消滅魔障。小冊子可以先看《歧路指歸》、《初機淨業指南》、《暗路明燈》、《佛法導論》等等，這些看懂後，再去看經。



	160.（1）在家修行的居士，不管他怎樣精進修持，臨終時都逃脫不了病嗎？（2）在家精進修持的大居士和出家高僧到臨終時，他們的神色有沒有差別？（3）在家修行的居士，應該修哪種法門，要花多少時間，臨終才會出現不同尋常的瑞相？



	先說第一個問題。諦閑大師和太虛大師都是出家高僧，圓寂以前，也示現了病苦。而宋朝王龍舒是在家居士，站著念佛就走了。如此看來，有病無病和出家在家有什麼關係呢？第二個問題是談功夫怎麼樣，在家和出家都沒有區別。第三個問題說在家的修法問題。佛法平等，無有高下。佛弟子雖然有在家和出家的分別，但修持的方法卻沒有分別。只是根據不同的根器，選擇不同的方法。並不限定出家修哪種法門，在家修哪種法門。至於說時間和瑞相，哪里有定期，全靠平時勤惰來決定。誰快誰慢，就像一顆樹，哪里先開花，哪里先果熟，不可能有一個統一的時間。



	161.家兄卓智立居士吃素念佛有三十多年歷史，在三十多年修行期中，歷盡多少辛苦！他曾經唱道：「茹苦含辛揚淨土，臥薪嘗膽念彌陀。」又說：「夜寢夙興依大士，朝參暮禮念彌陀。」希望用多年來至誠念佛的淚水，滋潤西方蓮池的蓮心。請問他一生這樣精勤念佛，始終不懈，臨終能夠帶業往生佛國嗎？



	令兄是否往生，臨終時候，鄙人並未在場。沒有搜集根據，不敢輕易斷言。但按佛陀的教導來說，誠心十念，都能蒙佛接引。令兄果然能夠有信心和願力，念茲在茲，哪里有不往生的道理？既然往生了，自然就帶業。帶業往生是淨土的殊勝方便，也是淨土法門為什麼是易行道的主要原因。既然往生，自然就是依靠彌陀慈力加持，到西方極樂淨化後，再返回娑婆，普度眾生。



	162.淨土法門主要敬重西方三聖，《阿彌陀經》是淨土宗必要的經典，而且定為每天念誦的功課，為什麼經中沒有提到觀世音、大勢至二位菩薩呢？



	淨土三經，講的道理都一樣，但具體實行時就各有重心。《無量壽經》重六度萬行，所以詳細陳述功過，列舉五受、五痛、五燒等等。《觀無量壽佛經》重在觀想，所以詳細陳述西方淨土依正莊嚴，列舉觀音、勢至以及九品蓮花等等情況。《阿彌陀經》重在念一句佛號，所以只提阿彌陀佛，而不說其他了。



	163.淨土宗從蓮池大師以後，專門主張念佛名號，不教觀想極樂世界四色蓮花，那麼將來往生，生到哪一種顏色的蓮花裏？



	法華四花，表示四種因位，就是住、行、向、地，從這一根據出發，你在哪一個因地，就會生到哪一種顏色的蓮花。



	164.常聽老師說，經典雖然講的是大道，文字也很優美，但剛剛入門學佛的人，必須先弄清文理，才能求道。我對《阿彌陀經》中六方佛一段文字很有疑問，為什麼四方先說東方，不是北方為上嗎？但北方反而列在最後。上下兩方，自然是從上而下，為什麼先說下方呢？



	佛經有真實語、隨順語等等。四方上下，都是假定的名詞，哪里有真實的內容呢？我們地球上的人，以太陽為標準來劃定四方，標準一變，方位也要發生變化，所以方位是一個假名。作文要有次序。太陽從東方出來，是一天的開始，所以四方先從東方說起。草木有枝幹和根本，根本在下面，所以先從下面說起。



	165.《彌陀經》中「於彼國土，若已生，若今生，若當生」幾句話，意思雖然比較明瞭，但按文義講，很覺得拗口，怎麼去講，能夠好懂？



	中國的文字，一個字有多種講法。「於」在這裏是發語詞，是「對於」的意思，「於彼國土」就是「對於阿彌陀佛那個國土」的意思。下面三句必須連貫起來，並且要添加一些字句才能通暢。意思是「像那樣已經發願的人就已經往生了，現在發願的人也會像那些已經發願往生的人一樣現在往生，將來發願的人也會像那些已經往生的一樣將來往生。」簡單地說就是「已經發願的就已經往生，今天發願的就能今天往生，將來發願的就能將來往生。」



	166.西方阿彌陀佛在佛的三身中屬於哪一身？



	西方既然有四土，就自然有三身，生到哪個等級的淨土，就看到哪個等級的佛身。



	167.西方極樂世界畫圖中佛菩薩等像，是根據哪里翻印出來的，是不是已經曾經有人看見了西方佛菩薩而畫的？



	有人看見西方佛菩薩，這樣的事情當然存在，《往生傳》及《淨土聖賢錄》都有記載。所畫圖像是根據《十六觀經》而來，只不過簡略地畫出來罷了。文字是事情的說明，圖畫是文字的實體，不一定要依照各人看見的作依據。依據菩薩顯像來畫的也有，像觀音菩薩的像有些就是如此。



	168.耳聾的人在臨終時，有人為他助念，他是否能得到利益？



	瞎子、聾子和啞巴列入八難，阻礙了接受佛法。但佛法不可思議，能消除一切人的罪過。對一個聾子來說，如果平素憑藉他的眼睛，向他示意念佛，利用各種方便和機會，使他知道往生的利益，臨終時懸掛佛像，燒起檀香，由他的眼睛和鼻子引起正念，那麼也能獲得特殊的好處。



	169.除了在住房或佛像前念佛以外，其他像走路或做事時也一心念佛，是否也有功德，也能得到佛的感應？



	行、住、坐、臥都可以念佛，只求心裏真誠和恭敬。佛的法身遍滿虛空，佛的光明照遍十方，到處都有佛的存在啊！真是「夾岸桃花新雨後，馬蹄無處避殘紅。」



	170.念佛時出聲念和心中默念，功德相同，還是有差別？



	念佛功德，在於求定，就是經上所說的「一心不亂」。至於採取什麼念法，就沒有一定的限制，要根據個人的習慣去選擇。符合自己情況的念法，功德就大，不符合的，功德就小。



	170.「佛說阿彌陀經」是什麼佛所說？



	釋迦牟尼佛所說。在我們現在這個時代，所有的佛經都是釋迦牟尼佛說的。



	171.我自從皈依三寶以來，已經有七年時光。當開始念佛一年後，就感覺每念一句佛號，心中就會出現一次滾動。因此曾經請教大德開示，教導我念到不動為好。念到現在後，心已果然不動，但如果偶然生起貪瞋癡的念頭，心中仍然亂動不停。只有立即提起正念，才能控制動心。如果平時善於調心，不起貪瞋癡的念頭，到臨終時是否能夠心不顛倒，一心念佛，蒙佛接引，往生極樂？



	貪瞋癡叫做三毒，制止三毒念頭，當然是正路。果然能斷除，臨終就不會顛倒。但調心不要著相，如果存有斷除三毒的念頭，反而又增加一個念頭了。莫如把心歸到佛號上去，使佛號不斷，不管出現什麼境界，是好是壞，都不要管，只是提起一句佛號，這就是正念，心和佛號不相應，就是顛倒。



	172.我吃素一月後就歸依，以後就長久吃素。因為有家庭負擔，不能時常聚會念佛。又因為佛教經典太多，每部都是寶藏，但我們的生命很短，每部都想受持，實在困難，我只好選擇《妙法蓮花經》「觀世音菩薩普門品」及《佛說阿彌陀經》作早晚課誦，並終生信願受持。現在我每天早晨五六點鐘時念《普門品》，晚上十一點鐘時念《彌陀經》，念完後再念佛號千聲。這個時間，這樣念誦，是否正確？不打法器是否可以？



	念佛在於求定，功夫好時就是一心不亂。這樣的境界，每個人在家中朝暮課誦時都能得到。至於到一些佛教團體聚會念佛，不過是結緣隨喜，因事忙不能常去參加，沒有關係。可是家中的早晚功課萬萬不能間斷，早晨念《普門品》，晚上念《彌陀經》，未嘗不可。功夫在精不在多，貪多不精，反無效力。不見禪家一句話頭要參究一生嗎？打法器的事，家庭環境許可就用，否則不用。



	173.念佛可增加智慧，拜佛可消除業障。前者念佛念到妄念少時，確實有這種感覺。後者拜佛怎樣才算是消除業障的體驗？是不是指平人肝臟之火，使人心靜氣和的意思？



	眾生有身體，舉手抬足，無不是罪，最顯著的就是殺盜淫。有惡業一定會得惡報。一點鐘拜佛，一點鐘不造殺盜淫等罪業，一天拜佛，一天不造殺盜淫等罪業。不造新罪，就不會得新惡報。並且因為不起惡緣，過去的罪業就沒有受報的條件。明白了這個道理，就是體驗。反省自己的內心，觀察自己的行動，不感到慚愧時，就是消業障的消息。



	174.「念一句佛號就消滅八十億劫生死重罪。」那麼我們不如造罪以後再來念佛。如果說念佛是消過去的罪業，不再去造新罪，那麼造了罪以後，不又是過去的舊罪了嗎？



	從前某甲正在大吃砒霜，某乙看見就驚奇地問：「為什麼要自殺？」甲說：「我不是自殺，因為聽說某店有解毒的靈藥，我想買來服用，所以就先吃砒霜。」先生所問不正是這不意思嗎？過去、現在和未來是沒有一個界限的，但改過從新卻是有界限的。不論是做好人，還是學佛，都從他發心的那一天算起，以前的時間就是過去。



	175.「琉璃王滅釋種，釋尊頭痛三日。」成佛之後，都不能擺脫因果，念佛怎麼能滅罪呢？



	因果關係，千頭萬緒。如殺人償命，欠債還錢，是基本原則。但有抵有折，有討有解，一定要就事論事，不能偏執一端。但先生所問，不在這個範圍之內。要知道，業障全無，凡情頓消，才能圓成佛果。怎麼會成佛以後，還有業障的道理？例如，十五的月亮不缺才稱圓，既然叫做圓，就決定不會缺了。你所說那段經文，是為了說明因果不假，釋尊現身說法，並不是世尊真的受報啊！再如八相成道，也不過是古佛示現演講佛法，釋迦牟尼佛在無量劫前早已成佛。



	176.如果有人往生西方，他的子孫為他誦經作功德，是往生的人得到呢，還是他的子孫得到呢？



	往生的人蓮品就會增高，子孫盡孝，而又信奉佛法，當然也有很大的功德。例如，父母旅行，兒子為他們趕車、駕船，減少了父母的勞累，父母得到了利益的現果。兒子盡孝，也有了福報的前因，有因一定會得果。



	177.淨土宗的信仰者，有必要研究外宗的經典嗎？



	「法門無量誓願學」是四弘誓願之一，這是大乘佛法的原則，淨土宗哪能例外。不過學習時，應該知道本末和先後。「本」就是本宗的經典先弄通，「末」就是其他宗派的經典後學習。根本都沒有弄通，就去學其他的內容，恐怕如邯鄲學步，別人的沒有學會，反而把自己的本行丟了。本行已經明瞭，卻不博學，就會孤陋寡聞，執著一邊，不能圓融。



	178.阿彌陀佛是不是世自在王佛給他授記？觀世音菩薩是什麼佛給他授記？



	從現象來說，阿彌陀佛在世自在王佛那裏授記，《無量壽經》裏面有記載。觀音則在古觀音如來那裏授記，《首楞嚴經》裏有記載。但是，凡是一位聖人的成就，都不是只供養了一佛二佛三四五佛，無不供奉了千佛億佛，所以授記的，就絕對不只一佛了。



	179.觀音、勢至，這兩尊菩薩，如果要理解他們的象徵意義，就是顯露阿彌陀佛的悲智二德，對嗎？



	西方三聖，觀音、勢至位於阿彌陀佛的兩邊，輔助度眾。觀音表示「悲」，勢至表示「智」，就是「悲智雙運」的意思。



	180.小孩不懂佛理，教他念佛有什麼利益呢？父母主張給他受皈依，但他長大退心了，是誰的過錯呢？



	低頭一拜，罪滅恒沙。念一句佛，滅八十億劫生死重罪。小孩雖然暫時不理解，但是已經種下善根，怎麼能說沒有利益呢？至於長大退心，那是他另遇惡緣，但以前的種子堅如金剛，牢牢埋在第八識田中，總有一天會生根發芽，還是有利益啊！況且皈依的時候，不能預先就考慮他退心。如果一開始就存有這樣的念頭，那麼還有誰來引人向善呢？只能促進，不能促退啊。



	181.除夕晚上全家大小都很歡樂，夜深之後起來念誦聖號，念完後已接近三點，入睡後進入夢鄉。夢中念誦禮拜佛像，旁邊站立一位僧人，好像是玄妙法師，禮拜念誦中忽然哭泣不能自製。醒來後知道是夢，兩眼淚水還正在流出來。元旦晚上，晚課念到大悲觀世音菩薩時，忽然思念福建老家的慈母，悲從心起，淚由目出，一時痛哭不能控制。這兩種景象是善是惡，敬請指示。



	念佛流淚，是心誠所起，思親流淚，是心孝而生。誠和孝都是善。古人說：「禍因惡積，福緣善慶。」誠和孝都是大善，就是大福之因。學佛的人，明白因果，你還有什麼擔心呢？



	182.眾生遇難時，我代他念往生咒，他能生西嗎？



	見別人遇難，能夠挽救就挽救，如果自己無法挽救，就念佛祈禱給以法施，這也是行菩薩道了。是否往生西方，必須具備種種因緣，不是因一點點善根就能成功。但佛法如太陽，到處都能見到光明。所回向的人即使不生西方，也能為他消罪。



	183.只會自己念佛，不會度眾生，臨終時能不能生西？



	不會度眾生，是沒有弘法的才能；不肯度眾生，是沒有菩薩的願心。才能雖不能勉強，但菩提心不能不發。如果都做不到，只要真正肯死心塌地念佛，也能往生，只不過品位不高罷了。



	184.佛經說往生西方，要具備「信願行」，世俗的嗜好不能痛改，是否能夠往生？



	信願行的行字是指正行和助行，正行是六字洪名，助行是多做好事，多結善緣。正行和助行如鳥的雙翼，缺一不可。經上明明告訴我們「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」明知有過錯，卻不願改正，自然是少福德而缺乏助緣，在「信願行」中的「行」就有所欠缺。信願行是淨土三資糧，如果不能具備，怎麼能得到圓滿的結果。況且保持不良嗜好，臨終時就會有障礙。



	185.講經說法，做種種功德，都不能往生西方。那麼就不要到外面宏揚佛法了，這樣難道不是閉門造車嗎？



	說話不要如此偏激，一個法門，一種修法，種瓜不能得豆啊！淨土法門的正因只在念佛，其他如講經等種種功德，都是助緣罷了。助緣當然也不可缺少，但沒有正因，就如同沒有種子，又怎麼談得上往生呢？念佛是自利，弘法是利他，二者應該同時並進。如果單取助緣，忽略正因，當然就不能往生了。



	186.到西方極樂世界去了的人，是否還記得他們自己的眷屬？



	一生到那個國土，就馬上獲得了神通，自然就知道他所有前世的一切事情。但所問「他們自己」含糊不清，到底是哪一個自己呢？無量劫來，自己改頭換面不知有多少了。修淨土的人，要發大乘心，並非只度自己的眷屬。更不能因恩愛習氣不斷，而阻礙了往生。



	187.《無量壽經》說西方無惡人，但修淨宗的人是帶業往生，應當仍有惡的習氣，為什麼沒有惡人了呢？



	善與惡是一個相對的名詞，有一假定的界限。第八識田中所藏的惡種生起來時，指揮身口意去造十惡等罪，這個人就叫做惡人。能控制它或者斷除它，約束身口意不去造十惡等罪，這個人就叫做善人。不一定要盡去一切罪業，才稱為善人。七地以前的菩薩，還有無明，但已經稱為聖人。阿羅漢習氣未盡，也稱為已證聖果。帶業往生的人，都獲得三種不退，惡種已經壓伏或者斷除，不會再生起來，所以說西方沒有惡人。



	188.《無量壽經》中說：「正心正意，齋戒清淨，一日一夜，勝在無量壽國為善百歲。」又說：「於此修善十日十夜，勝於他方諸佛國中為善千歲。」如果按照這個說法，極樂與其他佛土並沒有特殊之處，怎麼能勝過其他佛土呢？



	極樂純善無惡，修善沒有障礙，再求上進，過百歲覺得很快。我們這個地方多惡少善，要作一點點善事，都很艱難，要作一天的善事，就更艱難。如果能夠做到，那麼一天所用的功力，就等於極樂百年的功力，所得到的功德就可以類推了。因為恐怕還不足，所以就加正心正意齋戒為助緣。極樂好比輕車平路，快馬加鞭，很快就過了百年；我們這裏，車身很重，路又不平，快馬加鞭，一天也走不了很遠，只怕馬力不足，所以還要加油。其他佛土，善多惡少，作善百年沒有極樂那麼容易，但比我們這裏則強多了。在我們這裏作善如果不加正心齋戒的條件，當然就比不上極樂百年的功德，但還可以比得上其他佛土百年的功德。



	189.夏曆十一月十七日是阿彌陀佛聖誕，這個日子一定有來歷，請能詳細說明。



	阿彌陀佛本來是法藏比丘，在無量劫前出生。古今中外的曆法互不相同，怎麼能用中國的夏曆來確定阿彌陀佛的聖誕呢？這個日子只不過是後人敬仰阿彌陀佛，假定一個日子以作紀念罷了。傳說宋朝時永明延壽大師是這一天出生的，因為大師宏揚淨土，救度了很多眾生，人們崇敬他，就用這個日子作紀念了。



	190.讚佛的頌詞中「白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海」是說佛的身體，不知怎麼理解，請指示。



	這是形容佛身偉大。佛相兩眉之間，有一盤白毫，世俗稱為佛頂珠，它有五座須彌山那麼大。佛的眼光為紺色，即黑紅色，眼睛有四海那麼大。於是我們就可以想像佛的偉大了。



	191.離開我們這裏，經過十萬億佛土，有一個世界名叫極樂。這個世界誰最先發現呢，有沒有根據？



	世界上的知識許多都是別人傳授的，我們的生命有限，怎麼能遊遍知識的海洋呢？佛陀是說真話的人，他所傳授的佛法就叫聖言量，我們還有什麼懷疑呢？



	192.嘗見感應錄中，往往有念誦《地藏經》令已亡父母超升極樂，回向偈中也有「願我宿現諸父母……接引往生安樂剎」的句子，我私下裏認為，我自己念佛未到一心，往生尚且沒有把握，而為亡者念誦反易往生嗎？況且往生先要具足信願，若亡者信願不足，怎麼辦呢？



	淨土法門是大乘菩薩道，既然是菩薩道，就必須發自度度人的菩薩心願，雖然暫時無力度眾生，但已種下普度之因，只有具備這種發心，才能往生西方，往生西方就是使自己先有普度眾生的本領，然後再回娑婆重續舊願。發信度亡父亡母，是淨宗學者的助行。《阿阿彌陀經》說不可以少善根福德因緣得生彼國，《無量壽經》說往生正因「要當孝順」，《觀無量壽佛經》說欲生彼國，當修三福，第一即是「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。至於亡父亡母雖然暫時還不具信願，也能增加福德，並種得度之因，若已具信願，則增蓮位。



	193.禪靠自力，淨依他力，又說自他不二，究竟禪淨是一是二？



	禪也離不開經教，其中就有他力了。淨要信願念佛，其中就有自力了。但二者有輕重之別，無他力自力不生，無自力他力不應，這就是自他不二啊！



	194.一般念佛的老太婆能夠明白唯心主旨的有幾個呢，她們和那些心外有法的外道又有什麼區別呢？



	老太婆雖然不理解唯識學說，但因為她具備信願持名，非常虔誠，不起分別心，所以往往容易成就，不能輕視她們。



	195.信外道的人也念佛號，以後如果有往生極樂的願望，是否能得到佛菩薩的接引？



	求法必須遠離邪見，成功在於是否專一。既然皈依佛門，就應當遠離外道。邪正混雜，修行就不真。修法既然雜亂，念頭怎麼能夠專一。雖然有往生的願望，但恐怕是可東可西的搖擺心理。三資糧不具備，怎麼能有往生的份呢？世上的人有的信仰宗教，有的不信仰宗教，有的信仰這種宗教，有的信仰那種宗教。雖然千差萬別，但只要他轉過來相信淨土，並發往生的願望，他就一定能夠往生。



	196.佛說的極樂世界，是不是為某些執著小我，貪戀五欲的眾生而說的一種方便法門，還是實實在在有一個極樂世界？



	居士這個問題，正是你自己不通佛理，自以為是。應該知道，我佛說法，權宜和真實是圓融貫通的，現象和本質是不相分離的。我們應該依照佛的教導，信受奉行。如果認為極樂世界是方便假設，那麼淨土三經都變成謊話了。



	197.念佛念到一心不亂，就是外無所求，內無煩惱，極樂世界的情景出現在眼前，耳朵聽到彌陀法音，眼睛看見菩薩化身。那麼是不是這時已生極樂，還是要等身體死後才能往生？



	我們的身體好像一個旅館，旅客坐在館中，想往美國，美國的情景就出現在他的眼前。請問，這個時候這個人是已經到了美國，還是必須走出旅館，搭上輪船或飛機才能到達呢？



	198.念佛是念自心佛，還是念心外佛？當念佛的時候，把能念的心和所念的佛，融會為一，心佛無二，即心即佛，念佛即是念心。如此念去，不知是否有誤？



	居士這段高論，雖然來自書本，但你對於什麼是自心，什麼是心外，什麼是心佛無二，什麼是即心即佛，沒有真正瞭解它們的意義。差之毫釐，謬以千里啊！鄙人四十年來才曉得幾分「心內」，至於「心外」還不能明瞭。莫如一切不管，集中精力，全力念佛，自念自聽，就一定能得到實用。應該知道這個「當前一念」微妙難言，不必另外去多找麻煩。你能說這些大道理，表面上是高明，實則是妄念，仍舊是凡夫知見。不能頓悟，就不要去高談唯心淨土，還是老實念佛穩妥。



	199.看印光大師的在家男女學佛程式上說，修習禪定，就是修習止觀，而念佛就是修習止觀的一種方便法門。為什麼很多書上說禪淨不能雙修呢？



	「有禪有淨土，猶如戴角虎。」怎麼不容許禪淨雙修呢？但必須深刻理解什麼是禪，什麼是淨，如果不明白道理，就會錯上加錯，到那時禪不禪，淨不淨，一無所成了。你所提的印光祖師那一段話，只是說禪淨都是「止觀」，並不是教人同修禪淨，請不要誤會。



	200.佛教巨星印光大師圓寂後，經中國佛教協會審議通過，列為蓮宗十三祖，為全國佛教徒所矚目。後來我的哥哥卓智立在福州功德林念佛會時，據某居士說：「印公大師往生後列為蓮宗十三祖，這件事還有暫時性，並沒有最後確定下來。原因是福州鼓山湧泉寺住持高僧虛雲大師以及圓瑛大師還沒有圓寂，必須等二位高僧往生後，佛教會才能作最後的決定。」這件事是否實在？



	名分已定，人心已歸，怎麼能夠朝三暮四，隨意變更呢？何況虛公為當代禪宗大德，自然有他的本宗地位。圓瑛大師禪淨雙修，和紫柏、憨山大師相同，後人自然奉為祖師，何必一定要列為蓮宗祖師！



	201.《阿彌陀經》說：「阿彌陀佛成佛以來於今十劫。」查劫有大中小三種，阿彌陀佛成佛十劫，是指哪一種劫？三種劫各有多少年？西方佛國在阿彌陀佛沒有成佛之前，有沒有其他佛？



	從人的壽命十歲開始，每過百年增一歲，增加到八萬四千歲為止，以後每過百年減一歲，一直減少到十歲為止。這一增一減的時間就叫做一小劫，二十個小劫合為一個中劫，四個中劫合為一個大劫。《阿彌陀經》所說的十劫，按前人的說法是指大劫。西方極樂世界是阿彌陀佛四十八願所成的佛土，在阿彌陀佛之前沒有成就這個世界。



	202.極樂世界沒有痛苦，只有快樂，往生到那個世界的人，都將候補佛位。但是，佛教教人知道苦集滅道，儒家也有憂勞興國，安逸亡身的教訓。帶業往生的人，第八識田中習氣未盡，一旦生到極樂，享受快樂，怎麼還能精進不退？



	快樂可以分為兩種，即欲樂和法樂。三處七寶，種種莊嚴，是指欲樂，這是針對娑婆眾生所說的，隨順我們的習氣，使我們產生羡慕的心理而求往生。只要一生到那個國土，一切事物都會說法，我們的六根決定改觀，正如佛說「自然都生念佛念法念僧的心」。既然無時不念三寶，這個心就是道心了，就是享受法樂了。這正是淨土宗的最大方便的地方。



	203.《楞嚴經》「大勢至菩薩圓通章」說「憶佛念佛，現在將來，必定見佛。」這句話有四個問題：（1）憶和念是兩法，還是一法？（2）念是用口念還是用心念？（3）所見的佛是化佛還是自性佛？（4）如果是心憶心念，和禪家參話頭、看話頭有沒有不同？



	第一個問題是屬於語法問題，中文裏面很多雙字詞，兩個字都是同義關係，例如「言語」、「思想」、「行動」、「歡喜」等等，「憶念」也屬於這一類。但要把它拆開來解釋，也未嘗不可。憶就是記住不忘，念就是念茲在茲。第二，是用心念。第三，是指自性佛。第四個問題不要拘泥，經文圓通一切，不要以宗派畫範圍。但要從法門來講，自然就有區別。禪宗參話頭目的在開悟，淨宗念佛目的在往生。



	204.經上說「如果有眾生想要生到我的國土來，並且具有很堅定的信心，十次念我，我就一定接引他往生。如果做不到的話，我就決不成佛。」又說：「堅持念佛名號，從一天一直堅持到第七天，一心不亂，就一定能夠往生極樂國土。」為什麼有兩種不同的說法？



	前面所說的堅定的信心，是指心中已經沒有一點雜念，徹底相信。如果做到了這個功夫，那麼臨終一念就可以往生，何必還要十念呢？後面說從一天到七天堅持念佛，就是希望做到這個地步啊！



	205.淨土法門說萬人修就有萬人去，為什麼念佛的人仍然有很多去不了？是他們因地發心不正呢，還是他們的修法不對呢，或者是佛順應世人「先以欲鉤牽」呢？



	在這裏不能用「先以欲鉤牽」這句話，發心不正，修法不對才是最主要的原因。本問答已反覆強調往生不是為了個人享受，而是為普度眾生，只有往生後，到阿彌陀佛的「淨土大學」學習，才能具備度生的本領。因此，修淨土的人，發心要正，發心要正，就是要發菩提心，不發菩提心，彌陀念破喉嚨，又有多大用處？



	206.永明壽禪師說：「有禪有淨土，猶如戴角虎。」禪淨雙修是否比專修更加殊勝？



	這是針對當時的情況勸告那些參禪人的，因為禪的境界高遠，而淨的方法穩當，所以有禪有淨土，就如虎添翼了。但是因淨入禪不是人人能夠做到的，如果好高騖遠，必然前功盡棄。四句話合起來看，才能有一個全面的意思。我們要好好體會壽禪師的原意啊！



	207.念佛用心念心聽的方法，和觀世音菩薩的耳根圓通法門是否相同？可不可以稱為實相念佛？這個能的心和能聽的心是一還是二？



	心念心聽與觀音圓通法門「入流亡所」及實相念佛不很相同，但能念能聽的心，並沒有兩個，聽的時候就是念的時候。但也可說是兩回事，聽和念不是很清楚嗎？好比太陽當空而照，照射當然就有光明，這個照射和光明，可以說是一個，但又不是一個啊！



	208.古代大德說：「能否往生，就要看這個人有沒有信心和願力；等級高低，就要看這個人念佛功夫的深淺。」現在有人具備了信願行，但不能發大菩提心，只希望往生極樂國土享福，這樣就不能和阿彌陀佛的大悲心相應。如果這個人有很強的信心和願力，他是否能夠往生？



	也能夠往生，只不過相當人天或聲聞的地位。不發大心，難以候補佛位。既然已經具備了很強信心和願力，又一心念佛，就具備了往生資糧，因為真心念一句彌陀就消八萬四千劫大罪，他虔誠地相信阿彌陀佛的力量，自然因念佛而得慈力加持而往生，只因為不能發大菩提心，所以暫時還與佛相隔，只能相當人天或聲聞的果位。但是，繼續修行，就會發大菩提心。不發大心，是不能成佛的。



	209.極樂國土人民有無限的壽命，又不斷有往生極樂的人，為什麼回到我們這個世界來普度眾生的菩薩卻越來越少呢？



	我們這個世界只不過是大千世界中一粒微塵，就中國來說又只不過是這個微塵世界中一小部分。但是，短短千多年，已經有那麼多淨宗祖師和淨土聖賢降生我土，怎麼還說少呢？即使到今天，也大有人在，否則淨宗早就消滅了。



	210.曾經聽到一位居士說，娑婆世界的人想往西方世界，西方世界的人想往娑婆世界，求心才最徹底，因為心即是佛，也就是淨土，那麼我們修淨宗的人又何必求生淨土呢？



	這些似是而非的話，最能害人。你難道不知道我們想往生西方，是為了擺脫生死輪迴；西方人想回娑婆，是學已成就，乘願度眾生。凡夫和聖人完全不同啊，求生的意義就有根本區別了。某居士說求心，請問剛剛入門學佛的人，知道心是什麼？即使知道，又怎麼個求法？怎能用一句空話了事？心就是佛，就是淨土，話雖不錯，但請問某居士有心沒有，他如果有心，他是否就是佛？



	211.《阿彌陀經》有「有迦陵頻伽共命等鳥，這些鳥晝夜不斷說出和雅的法音」等句子，可見西方佛國也有晝夜的分別。這個國土的晚上是不是指鳥聲停息花兒閉合，還是像我們這個世界一樣黑暗？



	西方實際上沒有晝夜之分，這裏只不過用花合、雨花等計時罷了。我們這個世界的光明，全靠太陽，極樂世界到處都是光明，絕對沒有黑暗。



	212.念佛的人用什麼方法可以知道過去和未來？



	知道過去和未來是屬於神通方面的事，與了生脫死沒有關係，不要因求神通而不自覺地進入魔境。必須知道念佛是為了求生西方，一旦到了西方，六種神通就已全部具備了。



	213.給亡父亡母誦什麼經，可以使他們往生西方極樂世界？



	有毗盧遮那佛大灌頂光明咒沙法，可以採用，記載在大藏經秘密部。



	214.念佛完畢後回向，不知是一天回向一次，還是一個月回向一次？我以前念佛忘記了回向，現在再回向還有用嗎？



	最好念一次回向一次，以前念的現在回向當然有用，一句佛號就是一顆金剛種子，千生萬劫都不會消滅。



	215.妻子剛生產幾天，突然遇到蓮友去世，不知道她是否可以參加助念？



	生孩子不久的人，氣血虧損，不適宜參加助念，並不是因為不乾淨就不能參加助念。佛看到我們眾生，就像父母看到子女，子女危急時呼喚父母，父母不管子女處於什麼狀況，都會去挽救啊！所以生產時仍舊要念佛，求得佛的加持，順利度過產期。



	216.有人問：「阿彌陀佛的父親是什麼人？」他說你如果能夠答復我，我就信佛。



	從前法明和尚向大珠和尚也提出了這個問題，大師回答：「阿彌陀姓憍尸迦，父親名叫月上，母親名叫殊勝妙顏，出自陀羅尼集。」還有《鼓音王經》說：「很久很久以前，有一個國家叫做妙喜，國王叫做憍尸迦，祖父叫做清泰國王，父親叫做月上轉輪王，母親叫做殊勝妙顏王后，生下三個兒子，大兒子叫做月明，二兒子叫做憍尸迦，三兒子叫做帝眾。」這一段記載很詳細，可告訴那個提問的人。但信佛有信佛的緣分，如果僅僅提出這一個問題作為信佛的條件，他就不是誠心的。請你轉告他，佛法是救眾生離苦得樂的大事，三寶是無上福田，千萬不要當兒戲看待，如果隨便開玩笑，就會引來禍患，毀了自己的前途。



	217.《阿彌陀經》說念佛人一天到七天一心不亂，臨終時就可以往生淨土。依據經典，只念七天，時間很短促，那麼普通俗人念佛，只念七天，臨終時能否往生淨土？有沒有必要天天念佛一直到臨終為止？



	念七天後結果是要達到一心不亂的境界，才能往生。即使達不到這個境界，也已經種下很深的善根了。達到了這個境界，仍然要天天念佛，一直到命終佛來迎接。假如中途間斷，就是退心了，往生就沒有份了。



	218.有人說，生無憂慮，死無罣礙，只有真正念佛人才能做到，所以世上第一件事是念佛。這些話應該如何理解？



	世間一切都放得下，平時才能心安，死時才能逍遙，並且有一個很好的歸宿。如果沒有相當功夫，誰能做到？但念佛人不同，平時一心念佛，臨終心不顛倒，遠勝較前前面所說境界！



	219.諸佛菩薩，願力宏深，名號很多，如果一一念誦，就覺得太雜亂，好像是多神教，如果專念一二尊佛名，就恐怕失去念其他佛的功德，並且對其他佛是否有失恭敬？



	阿彌陀佛聖號是無量佛的意思，又說阿彌陀佛是法界藏身，古代的大德都說：「念阿彌陀佛一尊佛的名號就是念所有世界無量諸佛的名號。」再說功課後面的回向常常要念誦「十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩」等句子，這樣也很圓融。



	222.西方極樂世界是不是在地球的範圍裏？



	經中已經清楚地說：「從我們這個世界的西方，經過十萬億佛土，有一個世界叫做極樂國土。」所以不在地球的範圍之內了。用現在天文學的話，可以說是另外一個星球，曾經報導，美國的天文望遠鏡發現一顆純金的星球，而極樂世界不也是黃金為地嗎？



	223.淨土法門帶業往生，所帶去的善業惡業種子，將來是否還要受報？



	善業和惡業都要有緣分才會開花結果，西方沒有惡緣，只有善緣，因此只會促進自己道心增長，斷盡一切疑惑，哪里還會受報呢？要受報應也是出世證果的報應，決不像世間眾生因業力牽引在輪迴中受盡痛苦，毫無自主的權力。



	224.現在我最喜好念佛，因為念時清涼、快樂，所以對閱讀總覺得厭煩，除了有關心身的讀物外，其他的都不感興趣。這樣的心情是否對？



	一門深入最好，但一定要堅定志向，不為外界引誘所動。



	225.念佛法門在理論上雖然說萬修萬人去，並且記載了許多大德往生的實例。但從整體來看，念佛的人雖然多，往生的則萬中無一。因為它的重點在「一心」，實在不是一件容易的事。末法眾生根機差，智慧淺，難以做到「一心」，絕大多數人不過僅僅能夠借念佛種種善根罷了，仍舊難逃輪迴之苦。既然是這樣，比起其他法門來，淨土也沒有殊勝的地方。



	一心有短暫和長久的分別，堅持得長久的人就往生上品，中間有所間斷的，也不失為中下。雖然這種境界難得，果然深信切願，經常提起念頭，臨終不遺忘，也就是心不顛倒，一定可以往生。經上說「一心不亂」是教人向上看，作最有把握的打算。許多人不能往生是因為他們信不真，願不切，淨念常常間斷，不能經常提起。這些人心不在焉，可東可西，搖擺不定，自然就沒有往生的份了。修其他法門，必須斷盡疑惑，明心見性，才能成就，所以就叫做難行道。修淨宗只要約束身心，一心念佛，就能感應道交，帶業往生，所以說是易行道。古代大德說：「不用三劫修福慧，只將六字出乾坤。」比起其他法門來，怎麼沒有殊勝的地方呢？



	226.學佛要明白事理，念佛法門，什麼叫事？什麼叫理？



	理指教理及經義，必須認識透徹，才能明確方向；事指一切方法及律儀，必須具體實踐，才能取得成就。



	227.《阿彌陀經》中「要往生極樂國土，不可以缺少善根福德因緣」和十念往生，難易差別很遠，所以修淨土的人有疑問，請解答。



	多種善根福德，是淨土法門的通途，最為穩當，真是萬修萬人去。十念往生，是前世慧根深厚。上等根器的人，一念就能不起妄想，這是精誠專一的結果。一句佛號就能消除八十億劫生死重罪，何況十念！但能夠做到這個程度的人，百千人中沒有一個。



	228.南無清淨大海眾菩薩，是不是虛空無量無邊的菩薩的總稱？還是單指一尊菩薩的名號？



	指西方極樂的一切菩薩。



	229.《阿彌陀經》說「極樂國土的眾生，常常在清晨時候……供養其他佛土十萬億佛，到吃飯時又回到本國」為什麼釋迦牟尼佛在世的時候，沒有極樂國土的人來供養？



	法華會上的觀世音，楞嚴會上的大勢至，是從什麼國土來的？釋尊說法時，各方菩薩百千萬億都來集會，這些菩薩中，誰來自西方，你能一一指出嗎？



	230.阿彌陀佛成佛到今天已有十劫，這中間往生淨土的人已經不少了，而且都有神通，為什麼沒有看見回來一人，向我們證明西方世界的真實存在呢？



	回來的人不少啊，因為我們肉眼凡胎，看見了也不認識，古代豐幹和尚就是一個代表。西方世界是釋尊金口所說，歷代祖師都為我們作了證明，你居士沒有聽說嗎？



	231.經上說：「從我們這個世界的西方，經過十萬億佛土，有一個世界叫做極樂世界。」路途這樣遙遠，難道不是太渺茫了嗎？既然佛有萬德萬能，神通無邊，為什麼他不把三界六道都變為淨土呢？為什麼一定要念佛才能往生呢？佛有無緣大慈，為什麼要別人念他的名號才肯接引？



	太陽系有九大行星，還發現有更多的太陽系，這難道不是更加渺茫嗎？經上告訴我們心、佛、眾生三無差別，只知道佛萬德萬能，心也萬德萬能啊！心淨才有淨土，心穢就生穢土。世界本來就是空空，沒有淨穢，出現淨穢的分別，都是心相所成啊！佛即是淨，念佛自然就生淨土，不念佛，心即不淨，就不往生淨土。不念佛，沈迷世間欲望，怎麼能生淨土呢？佛視一切眾生為佛子，故一切世界都是淨土。只因為凡夫和佛有天壤之別，從道理講都有佛性，但心相卻根本不同。明白了大千世界，唯心而造的意義，這些問題就迎刃而解了。要得心淨，必須有廣大無邊的慈悲心，這就是為什麼佛時刻憶念我們眾生的原因。如果我們一心念佛，那麼我們的心就和佛心相通了，這就是我們念佛往生的道理。如果我們心中妄念太多，就和佛相隔了一道厚厚的牆，佛雖然思念我們，我們卻逃避不見，那又有什麼辦法呢？例如兒子出走，母親雖然日夜思念，但兒子並無回心，越走越遠。只有兒子也思念母親，才有相逢的日子。



	232.淨土法門為一生成就的佛法，而且容易修，為什麼佛陀當時不多讚歎宏揚這個法門，而只有三經一論說這個法門呢？為什麼正法時期和像法時期的人多修其他法門呢？為什麼到末法時期才興起淨土法門呢？如果說淨土法門比其他法門好，那麼不是末法時期的人比正法、像法時期的人福報大了嗎？如此說來，佛前佛後為八難之一，又怎麼解釋呢？



	開頭講華嚴，結尾講法華，兩部大經都讚歎淨土，其他經典讚歎淨土的數不勝數，真是千經萬論，處處指歸。不知還要怎麼讚歎？是不是要把其他佛法全部廢除，單單說淨土，才算多讚歎呢？正法、像法、末法是根據人根的利鈍變化來分的，不是指定某個時期學習某法。你說末法才興起淨法，是大誤會。只因為其他法門斷除疑惑，要利根才能辦到，淨法帶業往生，鈍根也能成功。再回答你最後的問題，佛誕生以前沒有經典，佛涅槃以後，因為不解經義，就引發鬥爭，眾生容易走入歧路，所以列為八難之一。



	233.臨終時觀想佛像難以做到，觀想西方也做不到，我的老師說要我觀想受戒的戒壇，這是一個很好的地方，它好在哪里，是三善道，還是極樂世界？



	臨終四大分離，難以觀想了，只是念佛穩當。戒壇是好相，那是教人在心中印上一個乾淨的影子，免得時時出現世俗的塵相，發生問題。修淨宗的人，應該印上這個好相，但還是要極力念佛，渴望往生西方。



	234.打佛七七天做到一心不亂的人，必定可以往生。平時因為事忙，不能持續做功課，能否往生極樂世界？



	必須有恒心，事忙可採取十念法，再在平時行住坐臥心中默念，同樣可以往生。



	235.有沒有青年念佛，就在青年時期往生？



	不管做什麼事，還是從青年時開始為好。例如種樹，必須從小扶植。往生就是指壽命已盡之後，並不是念佛去求快死。但黃泉路上無老少，總要早作打算才能穩當。



	236.念佛不做任何功德，是否能夠往生？



	淨土是大乘法門，功德是利他的事情，念佛和做功德好比鳥的雙翼，缺一不可。但功德並不一定就是花費金錢，勸人念佛就是真正的功德。



	237.我們念佛的人，在平時用功很好，萬一起了瞋恨心和別人發生衝突，這個瞋恨心到臨終還不能忘記。像這樣的人雖然念佛，能否帶業往生？



	不怕念頭起，只怕覺悟遲，更怕持續不斷。既然知道瞋恨害事，為什麼不趕快改正呢？又為什麼還要延續到命終呢？當前一念非常重要，念瞋就會與佛相隔，念佛就能與佛感應。瞋能障佛，怎麼還談得上往生呢？



	238.臨終時有魔化身為阿彌陀佛來引誘，怎麼辦？



	這個事情不必憂慮，平素心念彌陀，臨終正念仍是彌陀，一定不是魔境，什麼因就結什麼果啊！如果平時雜修不專，念頭不一，臨終正念就沒有把握了。到這個時候，即使明明知道是惡境，但自己也無法挽救了。所以臨終助念特別重要。



	239.日本佛教有一個宗派叫做「法華宗」，專門持念「南無妙法蓮華經」，是什麼意思？它的歸宿在什麼地方？



	持念的方法有很多種含意，如禪家念話頭求開悟，淨家念佛求往生等等。中國也有法華宗，但修的方法不像日本，日本法華宗的內容，我知道得不夠詳細，估計他們專念經題，也是佛法之一罷了，但這樣念和禪家的念意義相同。歸宿有時間遠近的區別，歸宿到什麼地方，要看修行人所發的誓願在什麼地方。



	240.阿彌陀佛發四十八願，其中有一願說：「至心發願，想要往生我國，只要他念我十次名號，如果他不往生我國的話，那我就決不成佛！」果然如此的話，那麼罪大惡極的人是不是僅僅念十次佛號就可以往生了？再請問這十聲佛號，是在平時念，還是在命終時念？



	十念往生是指臨終。罪大惡極的人，因他前世有大善根，所以臨終能夠憶念佛號，至心發願，十念而往生淨土。平素十念當然也種下了因種，但什麼時候往生，就要看他的努力程度，一生多生都說不定。專修淨宗的人，不要有十念往生的僥倖心理，平時不精進，臨終千愁百苦，手忙腳亂，一念也提不起來了。



	241.臨終一念彌陀，就往生極樂世界；一念慈心，就往生天界；一念瞋心，就墮落為毒蛇。依次類推，一念無生，就是涅槃了嗎？



	前面三者情況屬於再生，如果一念無生，當下就是涅槃，如果連這一念都沒有了，那就更加相應了。



	242.淨土法門大小乘兼有，請老師具體說明。



	淨土法門本來屬於大乘，因為佛對小乘不說其他佛土的事，而且求往生的人，重在證果發願，再來三界普度眾生，並不安居極樂，自享清福。所以經上說發菩提心是往生的正因。但這個法門三根普被，只想自了的小乘根機，也能念佛往生。



	243.夢中時常向人說，這個世界太惡濁，這個假身是受苦的根本，何必依戀它呢？請大家快來念佛，離苦得樂，大家肯聽我，我就把身體賣給你。請問這是什麼境界？是不是著相呢？



	夢都是念頭的反映，等覺以前的菩薩，都不能沒有夢。夢可以表現意念的淨穢，念佛功夫的進退。居士的夢如果能夠經常保持，就是上求下化，勇猛精進的菩薩心境啊！很好很好！夢中是這樣，醒來也是這樣，淨業一定會很快成就。自利利他，又不存有自利利他之心，就談不上著相了。



	244.靜坐時兼默念佛號，有妨礙嗎？



	默念容易入定，很好。睡臥時也只適宜默念，出聲就有失恭敬。



	245.念佛誦經的數目要不要登記？



	登記的辦法是為了檢查自己的進步，如果是專修的人，可以規定自己每天念佛誦經的數目，有進無退就行了。



	246.參禪和念佛有相同的功德，是不是每次禪坐後要回向淨土？又說行住坐臥都可以念佛，那麼在什麼時候回向呢？



	念佛分為定課和散課，定課在早晨和晚上，或者加入其他時間。作定課時，以靜坐最好，求得心定不亂，結束後就回向。散課就不管行住坐臥，都可以念佛，在停止的時候，就可以作回向。



	247.《阿彌陀經》中說「阿彌陀佛成佛以來，到今天已經有十劫了」，但阿彌陀佛的壽命本來就是無量無邊，在十劫前是否有極樂世界呢？



	這一段經文是就佛的報身來說的，佛的報身是有始無終的。《無量壽經》記載極樂世界是阿彌陀佛的願力成就的，所以在十劫以前就沒有極樂世界。



	248.持名念佛，目的在於清除雜念，做到心無罣礙，這樣才有往生的的可能。但我作為一個軍人，沒有片刻的寧靜，難以達到這個目的。不過我的願望不在往生，而是求得來生為佛普度眾生，不知是否能夠如意？



	普度眾生一定要有智慧、學問等種種條件，並不是有這個空想就可以度生。往生的目的正是為了求得智慧、學問，加速成就，然後乘願再來，普度眾生。例如要挽救落水的人，自己先要學好游泳的本領。



	249.打佛七止靜的時候，是心中默念佛號，還是心中什麼也不念呢？但念佛號的時候，心中還不能清淨。止靜的時候，要想心中不起念頭，應該用什麼方法？



	淨宗功夫自有淨宗的辦法，過去的祖師說，佛七止靜是指口裏不出聲，心中仍舊默念佛號，這才能淨念相繼啊！如果要做到一念不起，或者不念而念，念而不念等功夫，不是初機所能做到的。如果做不到，去勉強抑制，不但這個抑制的念頭又是妄念，還恐怕會得病啊！如果是上等根機的人，能夠做到一止便靜，可聽其靜下去，不必拘泥一種辦法。



	250.釋迦牟尼佛憑什麼知道有西方極樂世界？



	佛有無量無邊的神通，有天眼通的人就能照見大千世界，何況佛有無邊神通呢！



	251.記得幾夜以前，夢見自己遊街遇到一個年紀五十歲左右的女人，看見我就拜，使我立即頭痛，昏昏沈沈，站立不穩，知道是魔，就念了幾聲佛號，這魔立即倒地打滾，又看見魔子魔孫也同時倒地打滾，但我念佛聲一停，這魔就立即能夠起來，我也醒來了。請問這是什麼境界？



	眾生輪迴六道，做了很多壞事，結了許多冤家，心不正時，就會牽引惡業，心正時，光明顯露，就能免災消禍。念佛時，心即是佛，怨魔哪里能夠靠近？



	252.西方極樂世界的鳥兒都能說法，使人聽了都生起念佛念法念僧的心。生到了西方，蓮花化生，還要念三寶的名嗎？



	這是對帶業往生的人來說的，有疑惑就會起妄念，必須時常聽法，才能心和三寶契合，離妄顯真。如果不能離妄顯真，怎麼能夠證得一生補處呢？



	253.聽說觀音救生不救死，彌陀救死不救生，何必急求死去見彌陀呢？



	這是俗傳謬論，經上說「至心念佛一句，消八十億劫生死重罪。」這不是彌陀救生的證據嗎？《法華經》觀世音菩薩普門品說：「種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅。」這又難道不是觀音救死的證據嗎？至於說念佛急求死去見彌陀，更加錯誤。例如儲備糧食，是為了急求災荒嗎？



	254.淨土法門雖然說很殊勝，但必須臨終不忘正念，一心稱名，才能感應道交，蒙佛接引。如果修持的人被炮彈打死，或者突然遭遇天災人禍。在這種情況下來不及念佛，是否障礙往生？



	你所提的問題，對那些無真信切願實修的人才存在。這些人即使沒有你所提的那些問題，也不能往生。在炮火連天、天災人禍時，還不去抓緊時間念佛，那麼平素的懶散就可想而知，他的心本來就不在道啊！



	255.念佛的人臨終如果起惡念，就是墮落三惡道的因，平時起惡念也是墮落三惡道的因，如果惡念不斷，是否將永遠輪迴於三惡道？



	一念十法界，就種下十法界的種子。念佛的人臨終如果起惡念，當然就會墮落。但平時念佛種子並不會消滅，因緣分未成熟，不能生西，但仍可憑藉佛力往生善道。不念佛的人，就沒有這個利益。如果惡念不斷，自然就會生生死死墮落惡道。



	256.念佛要求一心恭敬，自然就應該字字落實，清清楚楚，因此速度就不能太快，但念佛數目多多益善，這中間是否有衝突？



	字字清楚是條件之一，勤奮多念也是條件之一。如果追求清楚而念得太少，或者追求數目而念得含糊，所得功效都很小。如果念得清楚，再加上勤奮，那就是既盡善又盡美了。



	257.阿彌陀佛成佛以來到今天已經十劫了，為什麼度眾生度了十劫，眾生反而越來越多？



	虛空無窮，世界無窮，眾生無窮。六道眾生來回往返，並不是我們這個地方的眾生就只生我們這個世界，其他世界的眾生就生在其他世界。我們生長在一個小小地球上，哪里知道大千世界的無量眾生啊！



	258.極樂世界離開我們那麼遠，為什麼說「揮手之間就到了蓮池」呢？



	往生西方，仍舊是心往，並不是四大假合的身體前往。念頭在哪，一瞬間就到了，揮手之間還說得太遲了。世界上什麼速度最快呢？意念力也。火箭、衛星、光速都不能超過它，意念到哪里，只是瞬間的事。



	259.《阿彌陀經》說「阿彌陀佛成佛以來到今天已經十劫」娑婆世界出一尊佛是三大阿僧祈劫，釋迦牟尼佛以前的佛有說淨土法門的沒有，那個時候的眾生往生沒有？



	沒有看見依據，不敢隨意答復。據理推測，阿彌陀佛沒有成佛以前，就沒有西方極樂世界，那麼娑婆世界的古佛自然就沒有勸往生西方的道理。阿彌陀佛成就極樂以後，釋迦牟尼以前的佛就會勸生極樂了。《阿彌陀經》說「已發願」、「若已生」是釋尊指前代所修淨土法門的眾生。佛佛道同，釋尊這樣說，前佛也一定這樣說。



	260.往生西方以後，再聽阿彌陀佛說法，不知是否和現在相似？



	佛佛道同，沒有兩樣。但沒有往生以前，是凡夫俗子，往生以後就進入聖人境界，所以所聽到的佛法自然就有區別了。



	261.一般不信佛的人常常說念佛是形式，往生是假設，應該怎麼給他們解釋？



	要看是什麼人說的。如果是信仰天神教的，可以反問他天神是不是假設。如果信仰有祖宗的，可以反問他祖宗是不是假設。兩者都不相信的，就是堅持斷滅空無邪見的人，佛都難以挽救，何況你的幾句勸說呢！



	262.修淨土法門的人，死後可以脫離六道輪迴，到西方世界才能修行成佛嗎？



	事實是這樣。只要往生到了西方極樂世界，沒有不肯修行的，而且都是一生候補佛位，時間最短。不像我們這個世界，惡緣多，淨緣少，阻礙修行，修行成佛必須三大劫。



	263.極樂世界有沒有統一的語言？如果沒有，那麼相互之間怎樣聯絡？阿彌陀佛說法用什麼語言？我們用本省語言虔誠地念佛、誦經、祈禱，行不行？



	一生到極樂世界，就具備了各種神通和無礙辯才。無礙辯才分為四個方面，通達各種語言就是其中之一，連鳥叫樹響，都能明白其中的意思。至於佛陀說法的語言更加奇特，只用一種語言說法，所有聽法的眾生都知道其中的意思。明白了這個意思，就知道不管用什麼語言念佛、誦經、祈禱，只要心裏虔誠，效果都是一樣的。



	264.修淨宗的人，與其他宗供奉的佛像是否相同？



	各宗多有自己的本尊，是必須依奉的。例如淨宗供奉西方三聖，華嚴供奉華嚴三聖，密宗紅教供奉蓮花祖師，黃教供奉宗喀巴祖師等等。雖然種種不同，但供奉釋迦牟尼世尊則是共同的。



	265.家庭佛堂，掛種種神像是否適宜？對於修淨宗有沒有關係？



	佛尊神卑，不能同列。並且皈依三寶的人，只許供奉佛像。如果不能專一，心中印有很多神像，自然就會影響修行。如果已經有了其他神像，可以恭敬送往其他神廟。佛法平等，雖然不供奉神像，但並不怠慢侮辱，偶然遇到，應該恭敬對待。好比家裏的父母應該孝養，如果外面來了客人也應該恭敬對待。



	266.聽說念佛或者念咒一定會有大感應，能夠消除業障，不知是消過去的業，還是消現在的業？



	不管過去現在，一律都消。冰凍三尺，非一日之寒。但春風一吹，都會溶解。請問所溶解的是新結的還是舊結的呢？只不過溶解時，由淺而深，有一個溶解的過程罷了。



	267.末學學佛以後，反而感到業障比以前更多，不知是什麼緣故？是不是好事多磨，道高一尺，魔高一丈呢？還是多世以來應該受報應的業障都提前到今世來了，一生受報完後，才能往生西方極樂世界？



	正是因為縮短了時間，一生受報，所以才感到比以前有了更多磨難。



	268.西方蓮池、蓮台、蓮花化身，或者很多佛菩薩都腳踏蓮花，到底蓮花有什麼奇妙的地方？與佛教有什麼關係？



	佛法有權有實，或者為權而顯實，或者廢權而立實。必須權實同提，才不落兩邊，合乎中道。蓮花為花中的特別品種，一生出來就同時有花有果，顯示權實互融，合乎中道的意思。第二，娑婆世界為穢，西方世界為淨，蓮花顯示清淨，一塵不染，說明西方淨而不濁。第三，蓮花雖然清淨，但出於污泥，顯示菩提從煩惱所轉，佛法從世間而來。第四，蓮花雖然亭亭淨植，但仍然不離泥沙，顯示西方固然清淨，但總不離污穢的眾生，象徵乘願再來的意思。



	269.信願行三資糧具足，但是要緊在臨終一剎那間念頭，如果遇上水火災難或者發生車禍，這樣就沒有預備念佛，能夠往生嗎？



	念成習慣後，自然脫口而出。我們看到世上的人，一遇到痛苦，就會呼天呼地，喊爹喊娘，這是與生俱來的習慣，念佛念到純熟時，不也是這樣嗎？



	270.我們往生到西方極樂世界時，所看見的佛菩薩以及一切寶物，是否與我們娑婆世界的東西一樣看得見，摸得著呢？



	看得見，也摸得著。經上說寶池沐浴，衣物供佛，如果摸不著，怎麼能夠去沐浴、供養呢？



	271.常常聽老師說九品往生，下品下生要在蓮胎裏待很久，等到花開，才能見佛。花沒有開以前，在蓮胎裏自由嗎？



	一花之大，有十里或者幾十里，怎麼能夠拘束行動呢？但不見莊嚴，不聞法音，不免沈悶。他們原是十惡五逆眾生，偶然遇到善知識的指引，臨終念佛往生。我們沒有造五逆之罪，並且又整天修行，如果往生，一定不在下品了。



	272.平時信仰觀世音菩薩，只念菩薩聖號，臨終時觀世音菩薩能接引往生嗎？



	念阿彌陀佛往生，這是由阿彌陀佛的本願而來。因為這個緣故，所以念佛也可不必回向。觀音智慧多方便多，普門救苦，不一定接引往生。雖然眾生念觀音專求往生，也能隨觀音化身生到淨土，但是淨土三經都叫我們念阿彌陀佛往生淨土，不如依教奉行，聽從佛陀的教導為好。



	273.現在釋迦牟尼佛是在哪一個世界呢？如果在我們這個娑婆世界，佛的慈悲願力都是平等的，為什麼還要往生淨土呢？如果說我們這個世界穢惡，為什麼除了三惡道以外，十方佛土或天界都清淨快樂，唯獨我們這個世界穢惡呢？



	第一，佛有三身，法身遍滿虛空，凡夫眼睛看不到，應身隨緣顯現，度化眾生，自從釋迦牟尼世尊滅度後，我們這個世界就沒有再出現過。第二，佛佛都慈悲平等，佛土卻有淨穢的分別，淨土樂，穢土苦，所以要離苦得樂，就要往生西方。第三，佛的願力各有不同，釋迦牟尼佛的願力，專向娑婆世界普度眾生，地藏菩薩的願力，專向地獄普度眾生。第四，天界不是究竟快樂，欲界天有五衰，色界天有三大災，無色界天仍舊生死輪迴，怎麼能夠真正談得上清淨快樂呢？第五，眾生居住淨土或者穢土，由眾生的業力所感現。



	274.念佛一定要念回向文嗎？我想到臨終時，痛苦煎熬，四大分散，神識昏沈，恐怕難以念回向文，不知怎麼辦？



	回向文是平時所發的一種願力，臨終時不必自己念，這個時候只要淨念相繼，就具備了信願行三資糧了。



	275.權教和實教的意思是什麼？彌陀經是權教還是實教？



	實是真實不虛，權是善巧方便。彌陀經教人念佛往生，萬修萬人去，極樂世界確實存在，阿彌陀佛正在說法，以心求佛，以佛印心，心佛不離，事理清晰，是真實中最真實的宗教啊！但沒有深究心法的人，難以看透其中的含義，所以佛說是難信的法。



	276.已故父母生前吃長素念佛，敬奉觀音，享壽七十四歲，他們是否能夠往生西方？如果想要超度，應該用什麼辦法最好？



	一定要深入淨土法門，修其因，然後得其果。如果能夠吃素念佛，但專為求福報，就只能得人天的果。如是因得如是果啊！你想要超度先人，只能專修淨土法門，如果令尊令堂果然在人天，就能依賴你的力量往生極樂，如果已經往生極樂，也能依賴你的力量增加蓮品等級。



	277.每次功課念佛六百，觀音聖號二百，大勢至菩薩二百，清淨大海眾菩薩三聲，大悲咒七遍，請問這樣做是否可以？



	這樣做未嘗不可，但能夠增加念佛的數目就更好了。如果沒有時間，不妨減少念菩薩的時間，改為念佛。



	278.佛法即將滅盡之時，一切經典相繼消失，最後只有六字洪名現在虛空，眾生如果肯念，就能往生，那真是太便宜了。那個時候是人，這個時候也是人，佛既然大慈大悲救度眾生，為什麼不現在就顯現在虛空，使人念佛往生呢？反而要優待法盡時的眾生呢？



	南無阿彌陀佛六字，現在各寺都寫在牆壁上，男女老幼，盡人皆知，這不就是等於顯現在虛空嗎？何況今天還有經典，很多眾生還能自覺念佛，難道不是佛優待今天的眾生嗎？不僅如此，還有很多善知識弘揚正法，增加人們的正信，這難道不是今天比未來更便宜嗎？



	279.在我們這個世界，貧富貴賤非常懸殊，很不平等，到了西方世界是不是也是這樣呢？



	百川歸海，只要流到了大海，就全部稱為海水了，往生西方也是這樣。雖然有九品蓮花，但最終都是候補佛位，只不過是在修行時間上有差別罷了，絕對不像世間貧富貴賤的差別，生死輪迴，痛苦無窮。



	280.有許多精進專修淨業的人，臨終不能往生，是不是有下列情形？第一，定業難移；第二，守戒不嚴，偶然破壞，自己不知，也無人提醒，沒有懺悔；第三，做募化、推銷、贈送等工作不慎，種下了惡因；第四，臨終時有惡緣幹擾。



	你所說的四個方面，可以歸納為兩點：第一，定業難轉；第二，守戒不嚴。你要知道，這兩點固然能阻礙往生，但往生的主因是正行，即是念佛，正行精進，助行也會隨之而來。如果能夠一心一意念佛，定業怎麼不會轉移？能夠一心念佛，就會諸惡莫作，眾善奉行，怎麼還會破戒？長期如此，必然以自己的誠心感動阿彌陀佛的願力，輕而易舉地往生西方。你說不能往生的人，一定是信願行不充足罷了，不是其他原因。



	281.念佛怎麼才能做到無妄念呢？



	淨念相繼，妄念自無。以後不要問妄和不妄的問題，只管在不工作時或者做不費心力的工作時，莫把六字洪名丟了，就是精進不退。



	282.某法師說願生生世世為法師以弘法利生，不願往生安養。我認為這種願力固然可以敬佩，但某法師也是凡夫，一氣不來，生到那一道去，還實在沒有把握，那麼後果不是非常可怕嗎？他的說法是不是自誤誤人呢？



	往生安養，正是為增長智慧神通，乘願再來，弘法利生，這是淨土宗的根本教義。如果認為是去做自了漢，那就完全錯誤了。你所說的某法師，具體情況我不太瞭解。他是不是會自誤，我還難以預測。但他的這個說法會誤人，恐怕就在所難免了。



	283.阿彌陀佛為佛中之王，也是咒中之王，這個說法不知出自什麼經典？



	彌陀身為法界藏，光芒、壽命、悲心、智慧無邊無際，發四十八大願度盡眾生，功德超過一切佛，所以說他是願王。阿彌陀不翻譯，因為是秘咒。只一個阿字，就是一切發音的母音，八萬四千陀羅尼都從這裏面出來，三藏十二部修多羅都從這裏面演說，所以稱為王。這個問題不必拘泥於經典。



	284.甲乙二人同修淨土，甲發願說：「我命終時，一定要求得上品上生，如果是銀台和銅台來迎接，就決不往生，願意再生娑婆。」他的理由是在娑婆世界修一天勝過在極樂世界修一年。乙發願說：「我不求品位高低，眼前能夠往生就先往生。」他的理由是菩薩都有隔陰之迷，先了生死，才是最穩當的計策。請問這兩個人願望，誰最可取？



	乙最可取，甲好說大話，還不懂得淨土的含義。他錯在再生娑婆，去取金台，不知道一生西方就不退轉，一生候補佛位，怎麼還會憂慮取不到金台呢？如果引懷玉大師為例，那就要知道大師誓取金台，仍然在當生。



	285.修淨業的人想要延長壽命，以求得成就念佛三昧，增高往生的品位，所以每天在功課中加念觀世音菩薩和消災延壽藥師佛聖號，祈禱加持，是否可以如願？合乎佛法嗎？



	只宜精進，求得一心，就會生到上品。如果要停留娑婆修上品，不但是「身見」，而且又落「壽者見」，這個心不是太亂了嗎？身見就是執著色身不放，壽者見就是執著延年益壽，不肯往生。



	286.修淨業的人深深慚愧一生難以報答親人的恩情，就在每天的功課中加念地藏王菩薩聖號，默默祈求為父母超升、加持，這樣行嗎？回向文是否要稱念前世所有的父母？



	淨業本來就不是為了自了，念佛一定要回向眾生。今世父母的恩，前世父母的恩，無窮無盡，修淨業的人怎麼能不回向他們呢？要念地藏菩薩聖號回向，可以在定課以外，另發別願。



	287.經上說：「假使百千劫，所作業不亡；因緣會遇時，果報還自受。」又說：「念佛一聲，可滅八十億劫生死重罪。」兩種說法是否矛盾？凡夫到底能不能消除業障？



	前面的說法是對六道眾生輪迴受報原因的普遍概括，眾生不能覺悟，當然就只能隨業力輪迴，有什麼因必然得什麼果。業因不亡，遇緣受報，那是眾生放逸任運，最後自然自食其果。後面的說法是眾生因念佛而由迷轉悟，由凡轉聖，有念佛的因就必然得成佛的果。所以說念佛一句，滅罪多劫。凡夫變聖人，就如手掌翻覆之間。關鍵是看你願不願翻轉過來。兩種說法沒有一點矛盾，各有不同的含義。凡夫學佛，就是走向了覺悟之路，佛菩薩也由凡夫而來，學佛怎麼不會消除業障呢？不能消除業障，那怎麼成佛呢？



	288.每天念佛回向外，其餘念觀世音菩薩和地藏王菩薩聖號數百聲，又念誦《金剛經》和《普門品》各一遍，是否也應回向？



	一絲一毫的善行都應回向淨土。



	289.我從去年夏初開始吃齋念佛，每當念佛號時，心就滾動不停，不念時就停止，偶然生起善惡念頭時，心中也會滾動。這種心態究竟是念佛感應，還是一種病態？



	這是一種病態，也是障礙，應該至誠懺悔。念佛的方法，有小聲念、高聲念、金剛念等等，你可以選擇適合自己的方法。只要能使心中不滾動就是好方法，念佛宜靜不宜動。



	290.我們念佛一天要念幾千幾萬遍，那麼一年一度的天公神鬼生日就沒有時間去祭祀了，不是有失敬意而過意不去嗎？



	念佛是為了淨化心靈，感通佛力加持，以備臨終往生西方，候補佛位，成就正果。天公神鬼生日，本來就有信徒前往禮敬，佛教徒何必再去湊熱鬧。如果心中過意不去，也千萬不要殺生去祭祀，只宜素食供養，默念佛號，祝他往生極樂，這樣就符合佛教慈悲平等的含義了。



	291.西天路遠難行，不如對天主、耶穌及一切神道都崇拜，臨終時哪條路都可走。



	經上說「極樂雖遠，彈指可到」，怎麼能說難行呢？多神崇拜，想生神界，你卻不知神仍舊不能脫離生死輪迴，也不能指出一條脫離生死輪迴的道路。神福享盡，難免墮落。



	292.走西天路的人有什麼見證嗎？



	臨終種種瑞相，往生傳斑斑可考。



	293.西方空中常作天樂，並且晝夜六時落花雨；我們這個世界的天空不作天樂，不落天花，與極樂世界的天是不是不同呢？



	極樂國土極其莊嚴，與我們這個世界完全不同。你不要以為天空都是普罩大地，沒有兩樣。實際各地天空都有所不同，哪里只有極樂世界呢？我們這個地球的天空，也各有不同，甲處降雨，乙處飛雪，丙處晴日，丁處狂風，同在一地球上都有區別，還有什麼要懷疑極樂世界的天空呢？



	294.《阿彌陀經》說如果從一天、兩天以至七天，念佛做到一心不亂，就能往生，不能一心的人，能夠往生嗎？



	不能一心，臨終就要有人助念，如果沒有人助念，只要能收心念佛，不掛念世情，也可以往生。



	295.一旦往生，就候補佛位，不知是補西方佛位，還是補其他地方的佛位？



	虛空無盡，世界無盡，隨處可補，不限於極樂。



	296.《阿彌陀經》中說往生的人都是「阿裨跋致」，不知是什麼意思？



	阿裨跋致翻譯成中文是「不退轉」的意思。我們這個世界的人根機差，環境也差，修行進退不定，所以很少有人成就。不管遇到順境，還是逆境，都會動心。即使勸化後修行，遇到別人譏笑，或者遇到困難，又會退心。生到極樂的人，就有進無退了。



	297.念佛不回向，能消滅罪業嗎？



	也能消滅罪業，只不過不如回向合法罷了。



	298.聽說念佛出聲就度人和鬼，默念就度自己神識，對嗎？念觀音與念彌陀效果等同嗎？



	度自己度別人，或者既度自己又度別人，全由自己的願力決定，與高聲和默念沒有關係。念佛和念觀音是否等同，普遍地來說是等同的，但求往生的人，應該念佛，這樣才符合佛陀的教導。



	299.《阿彌陀經》說的六方佛，下方指哪里？



	雖然在這個世界以下，但並不是就是指地下。觀察虛空的星球，可以知道這個道理。星球在空中，上下左右重重無盡，一個星球就是一個世界，方向是依照一個星球為本體而假定的名詞。



	300.有人對我說：萬法唯心，可惜一般人專求西方，不認識自心，這是大錯。六祖說東方人念佛求生西方，西方人念佛求生哪里。他要我去問那些念佛的人，我不知怎麼回答他。



	鄙人不才，不會答覆這樣的問題。你可以請教他，去開開智慧。第一，他讀過《壇經》多少遍了，理會了祖師的心意嗎？第二，哪里是西方？第三，心在哪裏，究竟有個大小沒有？第四，東方出太陽向西方落，西方出太陽向哪里落？



	301.聽人說，修淨土不過是種種善根罷了，對嗎？



	很對。樹無根不長，怎麼還能開花結果呢？念佛是因根，往生是果實。經上說：「不可以少善根福德因緣得生彼國。」某人這句話的毛病在「不過是」三字，他的善意或者惡意姑且不管，只看這句話的落腳點才對。



	302.有人說淨土法門是度下根人及老太婆的，如果有學問的人，就要多研究經典。



	這話也對。古德說：正法時期戒成就，像法時期禪成就，末法時期念佛成就。現在不正是末法時期嗎？這個時期的眾生不正是下根嗎？那麼修淨土當然就正是時候了！《觀經》不正是為韋提希所說嗎？韋提希不正是老太婆嗎？那麼修淨土當然就度老太婆了！這句話的問題就是，難道修淨土的人，都不許研究經典嗎？文殊、普賢、馬鳴、龍樹各大菩薩都修淨土，難道他們不通經典嗎？劉遺民、白居易、蘇東坡、文彥博都是一代大儒，全修淨土，難道要說他們目不識丁嗎？難道大學問的人，就只是鑽研三藏，揮墨作文，屏棄淨土嗎？這些問題我很是不解，敬請那些大學問家能回答。



	303.修淨業的人，臨終要正念分明，才能往生西方，假使出現橫禍或者急病，心神散亂，怎麼辦？



	臨終正念分明，全靠平時努力修持，果然努力，即使遇上橫禍或者急病，心神也不會散亂。但為了防備萬一，所以就要成立助念團的組織。



	304.有人問觀音菩薩頭頂上的化佛和大勢至頭頂上的寶瓶是什麼意思？



	化佛表悲，寶瓶表智，二聖立於阿彌陀佛的兩邊，就是悲智雙運，普度眾生的意思。



	305.淨土法門是佛說八萬四千法門以外的特別法門，三根普被，利鈍全收。請問：阿彌陀佛成佛是三大劫，釋迦牟尼佛成佛也是三大劫，那麼阿彌陀佛和釋迦牟尼佛他們修行的時候，是不是沒有淨土可修呢？



	各佛都有淨土，但在法藏比丘沒有成佛以前，就沒有極樂淨土。



	306.淨土法門既然殊勝，世尊報恩為什麼不勸父母都修這個法門呢？



	佛的母親摩耶夫人，在佛剛剛出世時就已生到忉利天，佛的養身姨母大愛道出家為比丘尼，證得無生，自當別論。佛的父親淨飯王和六萬釋家種族，佛都勸他們往生淨土了，史實記載在《大寶積經》裏，可以查閱。佛在世時，對機說法，眾生無不解脫，有什麼樣的根就說什麼樣的法，難道一定要說淨土嗎？何況佛陀在世，眾生根利，又親承教授，八萬四千法門法法都是解脫之門啊！



	307.念佛一法，可消罪業，可消病障，可以往生，為什麼還要念咒呢？



	人的根器不同，各有所喜，所以佛為隨順眾生，就教授了很多法門。六字洪名也是秘密，古德說，一個阿字就是八萬四千陀羅尼之母，故念佛既是顯，又是密啊！



	308.經說：此心是佛，此心作佛。為什麼還要念佛呢？為什麼還要度眾生呢？



	此心是佛，是說眾生本來覺悟，心性本來清淨，這是從眾生的本體來說的。只因妄念而生起無明，就轉為眾生，六道輪迴，始終不覺，怎麼能說是佛呢？念佛就是開始覺悟，又叫做始覺，就是開始由迷轉覺。工夫深一步，覺性就顯一分，漸漸妄心就變成佛心了。如果做到萬緣皆空，一塵不染，念而無念，無念而念，性同圓鏡，光明遍照，就是「究竟覺悟」了，也就是佛了。覺悟和不覺悟都是從心而起，所以說「此心作佛」。要想由不覺悟轉變為覺悟，難道是偶然的事嗎？只有依賴念佛，才能由迷轉覺啊！法身遍滿虛空，眾生本來同體，故菩薩度生不作度生之相，但眾生迷而不覺，必須發大菩提心，普度無量眾生，才能漸漸達到無相之旨。念佛和度生的意義就在這裏。



	309.貪財貪名的人，臨終能不能往生西方？



	臨終往生，要放下一切，正念分明。貪財貪名的人，如果臨終遇到善知識助念和開示，果然能夠提起佛號，持續不斷，就能往生。否則就會受貪業牽引墮落。



	310.《阿彌陀經》說「阿彌陀佛成佛到今天已經十劫」了，又聽說娑婆世界十劫，僅有極樂世界十天，如果這樣計算，可以說極樂世界到現在才有十天嗎？



	未嘗不可，《萬佛名經》裏面有這個說法。但《阿彌陀經》裏面只是說明法藏比丘成佛已經很久了，所以不應該用這個數位去計算極樂。大本阿彌陀經說極樂世界沒有日月星球，也沒有劫數，那麼極樂世界的時間實際上已經無法計算了。



	311.念佛人吃三淨肉，如果犯了殺戒，還可以往生西方嗎？



	無意的罪輕，有意的罪重。罪輕就可能沒有阻礙，罪重就一定會有阻礙。如果能夠至誠懺悔，求師重新授戒，就是補救的辦法，不能一犯就從此自暴自棄，無法自拔了。



	312.家人現在做殺生的行業，今天雖然念佛，但不能改行，到臨終時能往生嗎？影響家族其他人嗎？



	念佛後決不能再做殺生的職業，不要因一時謀財害命，而斷送了自己永久的慧命。如果家裏有人從事這種職業，應該勸他趕快改行。一時做不到，也要慢慢想辦法，達到改行的目的。在沒有改行前，可以代替他念佛懺悔。如果自己不造殺業，往生不會有阻礙，各人造業各人受，這是由因果規律決定的。



	313.我曾經進入外道，並且發誓「判道離師五雷劈身」，現在看了佛書後，才知道佛法是真理，想要皈依佛教，但違背了過去的誓言，是否會遭報應？



	外道所發誓言，都是欺騙愚弄民眾，既然知道錯了，就應該趕快改邪歸正。以前所發的誓言，是邪誓，今天走的路，是正路，從來沒有聽說改邪歸正，棄魔從佛，會受惡報的事。如果走入歧途，而不改正，只會越走越錯，陷入困境而無法自拔，現在改正正是時候，祝賀你獲得了新生。



	314.大千世界，除地球之外，肯定還有外星人的存在，所以西方極樂世界是客觀存在的。但我們這個世界的人業障太深，如果沒有一定的禪定功夫，到西方因為飽享快樂，是否會舊業復發呢？



	往生西方的人，雖然神識裏還帶著舊業，但西方都是淨緣，舊業只會慢慢消亡，決不會增長。



	315.我們的八識田都具備了十法界的種子，修淨必定得淨果。如果有大善人終身信奉基督，念念不入地獄，求生天堂，那麼這個人就沒有十惡種子，將來臨終時，阿彌陀佛是否可憐他而接引西方呢？



	種豆得瓜，理講不通。往生西方，必須具備「信願行」三資糧，如果缺少一個條件，就不能感通阿彌陀佛接引。佛雖慈悲，但眾生如果沒有往生西方的願望，就無法接引。



	316.生到極樂世界的人，既然還有像貌，必定還要四大和合，哪能享受無量壽命呢？



	投胎都由神識所成，分為胎生、卵生、濕生、化生四種。往生極樂的人，都是在蓮花中化生，這個化身漸漸由迷轉悟，證得大圓鏡智，就是真如，就是涅槃，不生不滅，所以說壽命無量啊！



	317.生到極樂世界的人，是否蓮花一開就是大人了？還是要經過幼年、少年等階段才能到成年？生到極樂的人面貌是否和人相同？



	蓮花一開，就具有三十二相，廣大金身。



	318.一切法都是眾緣和合，都是無常的，西方世界也不能例外，人民怎麼能無限壽命地住下去呢？



	萬事萬物雖然都是假像，因眾生無明迷惑而起，所以依眾生妄心而生滅，但是在假像之外的心性是沒有生滅的，妄心有生滅，而真心沒有生滅，它就是阿賴耶識。《楞嚴經》八處證心，正為說明這個道理，請仔細閱讀。娑婆世界是眾生妄心所成，當然就有成、住、壞、空，極樂世界是阿彌陀佛真心所現，神通大願所成，所以壽命無量。因為眾生心有生滅，所以所現之土也隨之有生滅。阿彌陀佛的真心恒常不變，所以所現之土也沒有生滅。



	319.我每天念誦《阿彌陀經》、《心經》、大悲咒各一遍，往生咒數遍，持珠念佛千聲，長期堅持下去，能夠往生嗎？



	念往生咒最好有一個定數，例如三遍、七遍、二十一遍，其他合法，長期堅持下去，決定生西。



	320.我的妻兒都在外地，每天念佛祈禱保佑，是否有違普度眾生之旨？



	人在危難中，代為祈禱，合情合理，但是如果能普為大眾回向，功德更大。一盞燈照一個人與照百個人，光不會減少，而受益則有大小的分別了。妻兒與自己緣分最深，可以先為他們回向，然後普為一切受苦眾生回向，一定要發自內心，否則就不會有多大利益。



	321.聽說淨土宗也可以帶業往生，那麼淨土就有業了，如此則淨土不淨，是不是有一天會毀滅呢？



	帶業往生是淨土宗專有的解脫辦法，不能說「也可以」。業是起惑造成的果，又是今後受報的因，如果業盡情空，就是成佛了，業情不盡，就是凡夫。觀察起惑的原由，多因環境惡劣使然，所謂「心本不生因境有」。西方清淨莊嚴，沒有造業受苦的機會，見佛聽法，有開悟斷惑的助緣。惑業就好像病，西方就好像醫院，生到西方就如進入醫院治病，病好就斷惑開悟了。如果認為還會舊病復發，那就大錯特錯了。



	322.釋迦牟尼佛沒有出世前，眾生就不能往生嗎？



	生於佛前佛後，就是遭難，因為聽不到佛法，無法解脫。釋迦牟尼佛來我們這個世界度生已經七八千次，如果前次出世說過淨土，在經教未滅時，那個時候的眾生就能往生。否則連法門都沒有聽說過，哪里有往生的道理！



	323.淨土文說「九品蓮花為父母」，是真的從蓮花裏出生呢？還是以蓮花象徵出污泥而不染呢？



	二者兼而有之。



	324.善導和尚念佛一聲口裏就出一道光明，是不是念佛都有光明呢？



	這是功夫問題，並不是人人都能做到，也並不是人人不能做到。



	325.地藏菩薩發願說「地獄不空，誓不成佛。」果然到了地獄空了的哪一天，六道眾生是否全部往生？



	地獄只是六道之一，地獄空了，還有其他五道，而且出了地獄的眾生並不一定往生極樂。



	326.釋迦牟尼佛的名字歷史上都有記載，為什麼阿彌陀佛的名字大家都知道，而歷史上卻沒有記載呢？



	一個國家成立，有史官記載國家的事情，後人再根據所記載的史實編纂成史書。世界各國，中國最古，但史書所記載的也不過是四千多年罷了。釋迦牟尼佛出世，距今天只有二千五百多年，所以歷史上有記載。阿彌陀佛成佛到今天已經十劫，哪里有史書記載呢？



	327.念佛求生西方是為了擺脫生死輪迴，如果只是行善、布施、敬佛、敬神，沒有念佛，能否生西？



	你所說的四件事，只是有漏的善業，僅僅能夠求得福報罷了。有什麼因就得什麼果，沒有念佛的因怎麼能得往生的果呢？有些自以為是的人認為，學佛並沒有什麼深奧的學問，只不過是要做個好人，多做好事罷了。若有這樣的想法，那他的結果僅僅就是得些人天福報，仍舊未擺脫輪迴，難免墮落。



	328.念佛是念心，敬佛敬神是表現敬意，佛神不是時時刻刻在寺廟佛像神像之前嗎？有人規定兩三天為一期，集合起來禮拜誦經，是不是湊熱鬧呢？能夠消災嗎？



	佛的法身充滿虛空，不限於寺廟，它無始無終，有感必應，沒有時間限制。神就沒有證得法身，當然就會局限在一個地方，不能和佛相提並論。兩三天集合誦經，自然比一天也不念要好，能不能消災，就要看誠不誠心。念佛不在於形式，也沒有一個固定的地方，不明道理的人，往往被民間一些迷信所束縛，顧忌很多，妄念不斷，淨念不能相繼，無法真正得到佛法的利益。念佛是自己的事，有組織的念佛，就能夠鞭策自己，互相提高，但是否真心念佛，仍舊是自己的主觀努力。



	329.拜佛、拜神、多聽佛法、多念佛，哪一個功德最大？



	念佛功德最大，拜神功德最少。



	330.每天念大悲咒、往生咒、功德寶山咒各百遍，楞嚴咒七遍，延命地藏經、彌陀經、八十八佛懺悔文、普門品、心經各一遍，命終時能否往生？



	不必這樣繁雜，往生的關鍵，只在一句「南無阿彌陀佛」，如果有時間，就把念佛的時間增加，其他的只要一遍就夠了，但往生咒百遍可以照舊。



	331.每天早晚各念佛二百聲，念彌陀經、大悲咒、心經各一遍，工作時利用空隙散念，這樣能否往生？



	只要誠心，無不往生。所定功課大致可以。



	332.沒有歸依佛教的人，實行八德，不犯十惡，臨終有可能往生西方嗎？



	這種好人，只能升天享受有限的天樂，決不能往生西方，不種因怎麼能結果呢？



	333.聽老師講經說，池中蓮花大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，我回家讀誦後睡去，夢見青色青光的光焰出現在眼前，這是什麼緣故？



	清淨種子一時生起。



	334.沒有修身口意十善業道，念佛有效嗎？



	念佛是正行，修三業是助行，正助雙修，如鳥的雙翼飛翔前進，因此，還是加修十善為妥。如果念佛念到萬緣放下，一心不亂，就不必另修十善，因為做到一心，三業就已經清淨了。